1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、屈原：
端午节最重要的人物当然是爱国诗人屈原。屈原的名句“民生如此，何忍尔”的反思，让人回味无穷。这句话告诉我们，作为一名儿女情长的诗人，他并不只关注自己的私利，而是积极思考如何为民众谋幸福。这种爱国意识与责任感，值得我们学习和传承。
二、陆游：
陆游是宋代文学家，他曾在端午节这个特殊的日子写下了名句：“一念良宵苦短长。送君黄叶双飞翔。”这句诗字数不多，但却表达了他对于时光流转的思考。他用“黄叶双飞翔”来形容时光匆匆，告诉我们珍惜时光的重要性。此外，他表达了对亲人离别的思念之情，这也是端午节中体现亲情的一种方式。
三、曹雪芹：
作为中国古代四大名著之一的《红楼梦》的作者，曹雪芹同样对端午节有着独特的感悟。他在小说中写道：“记得阳台上小蕉开，重阳宴上轻羞发。”其中，曹雪芹把小蕉开花的景象与重阳宴的喜庆连结在一起，表达了对节日的温馨和欢乐的期待。这句诗巧妙地将自然景物与人们的生活相结合，体现了端午节与自然和谐共生的美妙。
四、杨绛：
杨绛是中国现代作家冯骥才的妻子，在《我们仨》这本回忆录中，她写到了一场偏僻乡村的端午节：“那里的端午节，每年最重要的节日，是住在城隍庙胡同里的贝大爷带我们去过的。”杨绛这段回忆带有浓厚的亲情和乡愁，让人回忆起自己童年时分的美好。端午节是一个家庭团聚的时刻，杨绛的回忆让我们感受到了亲人之间的温暖与快乐。
五、鲁迅：
中国文学泰斗之一的鲁迅也在他的作品中提到了端午节。他曾经写道：“只要中秋节、端午节等这样的日子，不使它成了吃喝的借口，而使它保持他的面目”，表达了他希望人们在这些重要日子中保持传统风俗的原样，不沦为无关紧要的庆祝方式，而是维护日子本身的意义和价值。
这些名人们的名言名句无不体现了对端午节的思考与感悟。他们关注节日的庆典意义，关心家庭聚会和亲情的重要性，同时也寄托了对国家和人民的深厚情感。在今天，我们也应该铭记这些智慧，通过传承文化和价值观念，让端午节更好地传承下去。
无论是屈原、陆游、曹雪芹，还是杨绛、鲁迅，他们的名言名句都为端午节增添了一份特殊的意义。不论传统还是现代，他们的智慧和思考都值得我们借鉴和思考。让我们在每年的端午节来临之际，回顾这些名人们的名句，品味其中的深意，庆祝这个古老而又富有文化底蕴的节日。
