1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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唐代文学家韩愈曾说：“不孝有三，无后为大。”这句简单而朴实的名言道出了孝为中国传统社会伦理文化中最为重要的一环。在古代，子孙是延续家族血脉、传承家族文化的关键，而孝敬是保证后代世世代代延续的基石。一个人如果无视了对父母的孝敬，就有可能导致家族后继无人，家族文化逐渐失去延续。
宋代文学家朱熹在《孝经释义》中提到：“善善从始，恶恶从终。”这句话告诫人们应从小事做起，从小处看待孝敬，通过做好一件件琐碎的事情，培养自己的优秀品质和品德，不断提高自己对父母及家庭的尊重和关心。只有这样，才能真正做到孝敬的长久坚持。
孟子则强调：“养亲，善之也。”他认为，孝敬是对父母最好的回报，也是对他们的养育之恩最好的回馈方式。通过用心善待父母，使他们的晚年生活得到尊严和幸福，这是每个子女应尽的职责和义务。只有在日常生活中真心实意地关心、照顾和孝敬父母，才能真正理解孝敬的内涵与价值。
关于孝敬，中国古代的孝子崔颢在《送父北行至太原》一诗中写道：“除却巫山不是云，取次花丛懒回顾。半缘修道半缘君。”这句诗表达了儿女对父母的深情厚意和对家庭的执着责任感。无论在何时何地，不论面对何种艰难，子女对父母孝敬的心永远如一颗恒定的星，延续着家庭的繁荣与幸福。
名人名言中还有很多涉及孝敬的例子，每一个名言都意味深长，值得我们深思。但无论这些名言如何体现，它们无不强调了孝敬的重要性，以及孝敬的内核是对父母无尽的孝道与关心。孝敬是中华民族礼仪文化精髓的体现，是亿万家庭永恒的主题。只有坚守孝敬的价值观，才能使我们的社会更加和谐、爱心充盈。
总结起来，孝敬是中华民族美德的核心，名人的名言也在其间发挥了积极的正面作用。它们为我们提供了坚持孝敬的理由和依据，让我们懂得了孝敬是怎样的一种品质和情感。让我们以这些名人的名言为榜样，将孝敬融入日常生活中的方方面面，为人子女的使命和责任做出我们最大的努力。
