1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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长恨歌的名句中，最为人津津乐道的便是“早知如此绊人心，何如当初莫相识。”这两句表达了作者对感情的无奈和遗憾。白居易以一代才子的身份，饱尝了情爱的酸甜苦辣，体悟到了情爱的无常和无奈之处。这两句中，他用“早知如此”表达了对爱情的反思，细腻而深沉，引起了读者的共鸣。这一句也成为了长恨歌中最贴近人心的表白，以及最丰满的感情刻画。
另一句名句“红豆生南国，春来发几枝。”用简洁的文字勾勒出了春天的到来，也隐喻了作者对爱情的思念之情。红豆寓意着爱情之美和纯洁之情，而南国则像往常一样，温暖而鲜艳，成为了情人间美好的见证。而“春来发几枝”则暗示着作者对悲欢离合的思念和期盼。这两句短短的字句中，蕴含着永恒的情愫与对日月轮回的感慨。
“辞人间，叩玉京，浮云终日行。”这一句名句表达了作者对仕途的失意和迷茫。白居易是一个有志向有抱负的文人，一直期望能为国家尽忠，为民众造福。然而现实世界的种种制约和人情冷暖让他感到无法安于平庸。通过“辞人间，叩玉京”这样的表达，他表达了对高远宏伟理想的追求和不屑一顾的决绝。而“浮云终日行”则是他看到了人生如行云无处停留的悲观心态。这样的名句表明了白居易心灵的辗转和对理想的游离，使读者感受到了作者深沉的内心世界。
“黄埃散漫风萧索，云栈萦回路不通。”这两句名句以形象的描绘，展现了长安城的凋敝和白居易对家国的思念。黄埃散漫、风萧索，一时间形容了大唐长安城的衰败和陷入困境。云栈萦回，路不通，更是表达了此时白居易对家乡的思念和力不从心之感。这两句名句描述了即将崩溃的盛世和荣华背后的凄凉景象，凸显了白居易对大唐盛世的痛惜与热衷。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。”这两句名句以细腻入微的描写方式，勾勒出了长安城的繁华景象和白居易的情感纠葛。去年今日此门中，形象表达出时光的流转和变迁。人面桃花相映红，则展现了绚丽的盛宴和婀娜多姿的舞姿。两句名句交织在一起，形成了动人的画面，唤起了人们对昔日繁华的怀念和对岁月变迁的感慨。通过如画的描绘，白居易抒发了对故国盛景的无限思念和对时光变迁的深情回忆。
长恨歌中的千古名句虽然短小，但通过细腻入微的描写和深入世情的表达，完美地承载了作者对历史的执念、桀骜不驯的情感和社会观察的洞察力。这些名句以惊人的诗意和感慨终究成为了文人墨客传诵的诗句。它们不仅让人潸然泪下，更让人对诗歌的力量心生敬畏。正是因为这些名句的存在，长恨歌才成为永恒的经典，成为了中华文学史上一颗耀眼的明珠。
