1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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自古以来，许多文人墨客对长城赞叹有加。唐代杜牧的《边城》中写道：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”宛如一幅美丽的画卷，将长城的壮丽景色描绘得淋漓尽致。明代文学家袁宏道说：“奇峰千里起，遥岭直如砥。云泽回舟度，烟花照马蹄”。他通过这些诗句，表达了对长城壮丽景色的赞美之情，也展示了长城给人们带来的美好感受。
同时，长城也深深地吸引着一些历史名人，他们在长城上留下了许多名言佳句。元代杨凌的《送客獯山》中写道：“长城怀古情，关山空万里。踏碧照湖云，自然留旧迹。”他用字中蕴含的平和和韵律感，使人们更能感受到长城所代表的坚韧和自然之美。明代文人李流芳写道：“悬崖重迭临虚掩，□声□色动离□。魏阙辉辉映大地，终日裴回密柳枝。”他以他独特的笔法表达了对长城的敬仰，也体现出了对长城所蕴含的文化和历史的深刻理解。
不仅如此，长城给我们普通人也带来了许多启示和思考。乾隆皇帝在他游览长城时曾感叹道：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这首《登黄鹤楼》中的诗句，表达了对时光荏苒和生命无常的思考。长城作为历史的见证者，也使我们不禁思考人生短暂、时光匆匆的真谛。
长城的美丽和不朽总是能够吸引着众多世界名人。美国总统尼克松曾在访华期间访问了长城，并留下了这样一番赞美：“我不到长城非好汉”，这句话表达了他对古代中国人的敬佩和对长城的崇拜之情。英国的著名作家奥斯汀曾经说过：“长城堪称中国的世界奇迹，是值得全世界人们驻足观赏的地方。”长城的辉煌与伟大穿越了时代的变迁，成为世界文化遗产，因而让世界各地的名人纷纷驻足欣赏。
长城作为中华民族的象征，不仅仅是一道将中国连接起来的咫尺之文化之隔，更是一座让人们思考、感叹的历史古迹。长城以其独特的美丽和悠久的历史，吸引着人们的目光。无论是古代文人墨客，还是伟大的领袖和世界知名人士，他们留下的名言和对长城的赞美都是对长城文化和中华民族的礼赞。从中，我们不仅能够欣赏到他们对长城的追求和崇拜，也能够感受到长城所代表的中华民族的坚韧和永恒不朽。长城的壮丽和不朽将永远留在人们的心中，激励我们追求卓越，登上人生的巅峰。
