1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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长城的壮丽无与伦比，被喻为“天堑”，扼守在中华大地的神州东西。古人为长城赋予了崇高的寓意：“天下之险，莫能当长城之峻峭”，让长城成为抵御内外风险的巍峨屏障。唐代文人白居易在《秋日登长城诗》中写道：“霜华生夜润，山色气凄清。高峰重昭日，寒日似霜明”，描绘了长城秋日的景色，在赞美中融入了自然的美妙。
古代文人墨客，用诗词歌颂长城，表达他们对祖国的深情厚意。宋代文人欧阳修在《长城行》中展现了对长城和边塞壮丽景色的深深眷恋：“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下钓舟。随意春芳歇，王孙自可留。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”这些诗句将长城的恢弘壮丽与诗人自己的感慨相结合，展现出他们对家国边疆的深情厚意。
明代文人文徵明曾有一首《登临洛川口而有感》：“危楼高百尺，登此望乾坤。云龙遐迩举，群士顿时分。白日升华发，黄昏易暗棻。此地有人事，羁游惜别君。”这首诗描绘出登上长城后的壮丽景色，也展现了他们对长城所承载的历史与文化的敬重之情。
古人所赋诗词表达了他们对长城的景色、历史和边塞风情的赞美，也凝结了他们对家园的眷恋之情。宋代文人陆游曾有一首《秋登八峰》：“北地秋延白屋间，黄云时敛露光还。削成千条悬谷水，赢得群峰负碧山”。诗句中长城景色的描写惟妙惟肖，勾勒出长城北方秋天的壮丽景色。这种对长城自然景观的歌颂，表达了文人对长城强大力量的敬佩之情。他们无不为祖国边防事业的辛勤耕耘而感到自豪。
长城的历史和文化价值不可忽视。从春秋战国到明清时期，长城见证了无数精彩瞬间，留下了丰富的文化遗产。清代文人辜鸿铭在《塞外梅花》中写道：“烈烈万国控，鸿飞古塞幢。嵩戍关山远，溪桥梅柳香”，以梅花来比喻长城的坚实和顽强不屈，表达了对长城文化的敬仰与追思。
如今，长城作为中华民族的象征，承载着文化的厚重和传统的力量。胡适曾说过：“长城是这样美的代表，美到使让五洲四海的人们都知道中国大地上有推不倒的壁垒。”我们要继续传承和发扬长城精神，坚守本土传统文化，展示中华民族的团结和力量。
长城作为中华民族的骄傲，不仅仅是一个工程，更是一种心灵的寄托。它不仅耸立于山巅，支撑着中华文明的瑰丽，也承载着中华民族的文化记忆。我们应当从长城的历史中汲取智慧与力量，在新时代的征程上继承长城的精神，为实现中国梦而努力奋斗！
