1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾经说过:“大知闲闲,小知间间。”这句名言是对理想的一种诠释。理想是追求智慧和知识的源头,是人们向往自由和宁静心境的向往。它是一种对世界真相的追求,是对生活深层次意义的思考。正如庄子所言,只有探索大智慧的人,才有能力真正领悟到人生的真谛。而那些沉溺于琐碎事务的人,则会被无尽的琐碎和纷杂所束缚住。
孟子则写道:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”这句名言揭示了理想坚持和毅力的重要性。在岁月的冷寒中,只有真正强大的内心和顽强的意志,才能够看到松柏在寒冰中的坚韧和后凋之后的希望。同样,只有坚守理想并且持之以恒地追求,才能够在人生的道路上取得真正的成就。
另外,《论语》中曾记载孔子的名言:“志士不立于微利之田。”这句话强调了理想在人生中的重要地位。理想是一种崇高的追求和高尚的目标,它要求我们不仅能够看到眼前的利益,更要具备长远的眼光和胸怀。只有以长远的眼光和远大的理想为指引,我们才能够超越短视的利益诱惑,追求真正的价值和意义。
至于庾子山的名言:“人而无恒志,逝者不可追。”这句话强调了理想中坚持和决心的重要性。每个人心中都有自己向往的理想,然而如果没有恒心和坚定的志向,即便理想再美好,也难以达成。只有坚定地追求,才能够为人生增添光彩和价值。
在古代,理想的追求常常与职业和事业息息相关。司马迁说:“士志于道,而耻恶衣恶食者未足与议也。”这句名言强调了理想与责任和行为之间的关系。作为士人,追求道德和高尚的理想是其义不容辞的责任。与此同时,也表明了在追求理想的过程中,我们应该以无愧于自己理想的行为去奋斗,而不是追求低俗的物质享受。
在谈到理想时,少不了谈到勤奋和努力。唐代文学家杜牧写道:“勤而不怨,忍而不辱,是人之细节。”这句名言告诉我们,实现理想不仅需要坚定的信念,更需要艰苦的努力和付出。只有坚持不懈地努力奋斗,才能够在逆境中追寻理想的光芒。
让我们引用韩愈的名言:“士谓法制言,治平稳。”这句话强调了理想与社会秩序和法治的关系。只有在和谐的社会环境和法制的支撑下,理想才能得以实现。正如韩愈所言,只有社会稳定和法制健全,我们才能够为理想的追求提供坚实的土壤。
在漫长的历史长河中,无数古文名言都赞美和描绘了理想的伟大和意义。它们告诉我们,理想是每个人心中闪烁的明星,是指引我们前进的灯塔。只有坚持追求,我们才能够在人生的旅途中发现更广阔的天地和更美好的未来。让我们怀揣着理想,勇往直前,用实际行动去诠释那些伟大的名言,让自己的人生更加闪耀和有意义。