1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在历史的长河中，有许多名人都曾登上华山，为这座神奇的山峰赋予了不朽的诗意。其中，唐代文学家杜牧曾写道：“采碧空，峰不盈尺；极高寒，石针千丈。”他以细腻而犀利的笔触，描绘出华山的神奇和壮丽。华山的陡峭使其独具一格，仿佛是大地与天空的桥梁，给人以无穷的恢弘感受。
同样在唐代，文学家杜甫也曾现身华山，他感慨地写道：“但愿人长久，千里共婵娟。”这句诗句深情流露，表达了人们对友谊和亲情的珍视。华山的高峰虽然峻拔，但人们通过攀登华山，与亲友分享这壮美的景象，感悟生命的宝贵与不易。站在峰顶，俯瞰千里，仿佛能洞悉生与死的无常，感受到人生的短暂和珍贵。人们希望时间能够慢下来，与亲朋好友一同分享这美妙的瞬间。
华山的美景不仅仅在于其雄伟，更在于那些错落有致的奇峰怪石，使这座山峰犹如一幅意境深远的画卷。唐代文人王之涣在他的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。”这幅诗意的画面仿佛将人们带入了另一个世界，让人感叹大自然的鬼斧神工。
明代文学家袁宏道更是对华山的归纳表达了独到的见解：“第一奇山都峰石，第一幽谷应石沟。”他将华山的魅力归纳为山顶的怪石和山谷的幽深。这些奇石巧妙的排布，仿佛是大自然留给人类的难得馈赠。山谷之间的静寂与幽深，让人静心感受内心的宁静与平和。
除了文人雅士，名将谋士们也是华山的常客。唐代名将李靖曾在华山登顶后赞叹道：“华山之高，天下无敌。”这句话既是对华山之高耸的赞誉，也是对自己所身世之崇高自豪的一种表达。华山所蕴含的巍峨与威严，给人以莫大的勇气和力量，使得李靖在征战沙场中屡战屡胜。
近代伟人毛泽东也曾在华山留下了动人的词句：“九重功倍紫金封，华砥秋风太匆匆。”这两句充满哲理的诗句，表达了人生短暂和时间匆忙的无奈。人们仿佛能够感受到华山在秋风中的深邃与恢弘，与华山共鸣。
华山，像一位千古风骚的老者，静静地矗立在大地之上。它既是历史的见证，又是人们心灵的避风港。无数名人在华山登顶，留下了无数动人心魄的名言。这些名言凝聚了人们对自然之美的赞美，对人生的思考和反思。它们使华山更加神秘而诱人，让人向往并肩而行。在华山的脚下，我们应该平心静气地聆听这些名言，感受大自然的力量与奇迹，思考我们与世界的关系，与亲友分享这壮美的瞬间，我们会找到生命的真谛，收获深深的感动。
