1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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风，是诗人们最喜欢借用的意象之一。在古代诗词中，与风有关的名句数不胜数。正如唐代诗人杜牧所说：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”这是一首以描写风景全景为主的诗，其中的“湖东行不足”一句，恰如宋代诗人林则徐所谓：“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”。
风，可以是温柔的吻，也可以是急促的呼啸。唐代诗人王之涣写道：“登鹳雀楼”，其中“白日依山尽，黄河入海流”一句，勾勒出了沧海桑田的壮阔场景；“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”，这句表达了诗人满怀壮志的情感。如同这首诗，我们可以感受到诗人对家国大义的念念不忘。
风，也是温柔的陪伴。南宋文人陆游在《秋夜将晓图》中写到：“银波粼粼杨柳齐，日暮乡关何处是？烟波江上使人愁，含情春有百花舞。”这些诗句，以其简洁而富有意味的表达方式，将景色的韵味感并融进其中，立即给人带来一股温馨的感觉。
同样是南宋的文人苏轼，他的《水调歌头》更是流传千古，其中脍炙人口的“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”一句，以深远的意境勾勒出四月阳光下的静谧与盛开。而接下来的“长恨春归无觅处，不知转入此中来”更使人感受到了诗人对时光流转的感慨和对流年逝去的惋惜。
风，有时也是诗人们心绪的释放。唐代文人白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这首诗表达了人生离别的哀伤与淡然，同时也展示出了人生的无常，一切都在重生与消逝中轮回。
有时，风可以是苦涩的思念。北宋大文豪苏轼在《临江仙·滚滚长江东逝水》中写道：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”诗人以河山之美折射出自己的情感。风用柔和的方式轻抚着疲惫的心灵，思念便如悠长的晚霞般袭来。
在古代诗词中，关于风的描绘是多彩多姿的。无论是描述风景壮丽的自然风光，还是借用风的比喻表达情感，都展示了人们对大自然的热爱和情感的激荡。
风，是一种无形的力量，却能唤起人们内心最柔软的部分。它可以是温柔的亲吻，也可以是疾呼的狂啸，风与人类之间的联系早已超越凡尘尺寸，成为了思想和灵魂的桥梁。
在古诗词中，风常常成为了最美的艺术符号，将人们真挚的情感和思想表达得淋漓尽致。在纷繁的世界中，风在吹动着我们的思绪，托起了我们的梦想。让我们在风中徜徉，感受那些风与人心交汇的美好瞬间。风，永远是我们与自然最深沉的情感纽带，是我们心灵的寄托，是我们情感的共鸣。让我们在风的拥抱中感悟人生的意义，在风的呼唤下释放自己的激情与梦想。
