1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《黄粱梦》中曰：“见人有人于人，若饮清漳水；见人无人于人，若食华灵草。”这句诗意味深长，通过对比描绘了灵芝的珍贵和价值。人世间的繁华喧嚣，常常让我们迷失自我，忘却初心。只有当我们看到灵芝时，才能像饮用清澈的漳水一样清澈自心，返璞归真。
清代文人郑燮在《灵芝香》中写道：“闲花落地生香暗，碧野乱离声未阑。”这句诗将灵芝与花香、自然声景相互融合，表达了灵芝的神秘与美丽。灵芝被比作香花，散发着四季不败的气息；它们静静地散落在碧绿的野原，窸窸窣窣的声音仿佛在低声讴歌自然的韵律。这样的景象，令人如痴如醉。
唐代文人杜牧在《复得故香》中以“汗血宝马空前好，鼠药丧破旧时名”形容灵芝的可贵与珍稀。这句诗中，汗血宝马和鼠药都是古代名贵马匹和草药的代表。通过对比，灵芝被赋予了无与伦比的珍贵之意。就像珍贵的众宝马在其身边将离的草药草匣拾取一样，灵芝所具有的药用价值与功效，令人为之倾倒。
宋代文人蔡京则在《菩萨蛮》中写道：“常见灵芝夜已寒，但闻经钟锦筵泛。”这句诗借寒冷之夜中，灵芝的身影衬托出一幅锦绣的画面，昭示灵芝与佛经和盛宴的联系。灵芝的存在，宛如佛经的声音与锦绣的酒宴，使人感受到人生的美好与多元浩瀚。
就如宋代文人杨万里所言：“真乃神仙漆，连年不衰色。”这句诗点明了灵芝长寿的特质。灵芝不仅具有药用价值，还是一种抗衰老的神奇宝物。灵芝所包含的多种活性成分能够提高人体免疫力，抗氧化，延缓衰老。从而达到滋补身体，延年益寿的效果。
灵芝，真乃大自然恩赐于人间的珍品。它用美丽、神秘和抗衰老的属性，引发了许多文人墨客们的灵感和创作。他们以抒情的诗句，倾诉对灵芝的赞美之情。这些经典诗句不仅描绘出了灵芝的美丽与珍贵，更带给人们思考与醒悟。它们让我们明白，面对世俗繁华，我们需要静心回归自我；面对美好自然，我们要学会感受与珍惜；面对生命，我们要好好珍爱和护理我们的身体。
以灵芝为主题的经典诗句，将我们投入了对大自然的反思和思考中。与自然相连，与生命相融，才能真正领悟到灵芝的价值与意义。愿我们能够借鉴这些诗句的启示，用心感受灵芝的美丽和力量，将其融入我们的生活，让其成为我们修身养性、延年益寿的佳品。
