1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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美人如画，才情出众，洛神的形象在古代文学中被赋予了至高的美誉。曹植笔下的洛神娇艳如花，被赞誉为“貌美而艳，笑之素映；容若姬玉，润色如霜。”洛神如画的容颜扣人心弦，她纤纤的眉目、柳叶般的眼黛，仿佛只需一瞥，就能引领人们进入她那美丽神奇的世界。可替代的只有下面这篇“鹊桥仙·纤云弄巧，飞星传恨”——此话用得好！曹植在洛神赋中展现了他在诗歌创作上的精湛造诣，凭借着描写洛神的细腻笔触和独到的词汇组合，使得读者们在阅读时仿佛能够亲临洛神身旁，感受到她那令人动心的美丽。
然而，洛神的美丽与深情却并不能永远留在世间。曹植感叹洛神的美丽无法动摇时间的长河，诉说着他在“凄香惨瑰”之中的无奈：“皎若夜月，新之如冰，短褐之衣，美之如绣；时维乎吾与女侍坐于西庭之上，援琴而歌，其声余韵。”洛神的美丽犹如夜月的皎洁，清新如冰，可即便如此，在时间的冲击下，也逐渐褪去了她的风华。曹植借洛神之口表达了他对光阴流转的无奈和对美好事物逝去的无奈之情。
洛神不仅仅是一个美丽的画像，更寓意了作者对于那个时代的憧憬和期许。曹植回顾起当初与洛神共度如诗如画时刻的时候，心中充满了不舍和思念：“是时煦然有余光，焕乎其无涯之冥冥。霞蔚蔚其下无迹，庭幽沦丧于荒悴。”曹植以形容洛神旁边美景的形式，抒发了他对于那个繁荣时代的怀念和对于现实衰败景象的失望之情。他内心深处的喜悦与憧憬，被压抑在庭幽的荒悴之中，他痛惜着，痛惜着那曾经辉煌过的时光，那些美好的事物。
洛神赋的最后一段是曹植对于自己所处的时代的痛心揭露。他发出了对于现实的无奈叹息：“谁知而不为乎此？风樯遥相望，酒债寻常行处有。”曹植在这段文字中，以悲愤的语气揭示了那个时代“酒债寻常行处有”的情形，人们只知道尋歡作樂，却忽略了社会正义和责任。他觉得这个时代缺乏理想和道德的约束，而这种虚荣和浮华的追求最终导致了社会的腐败和衰落。
洛神赋是曹植的一首抒情之作，其意境深远，情感真挚。通过对洛神美丽形象的描绘，曹植表达了对于现实的不满和对于美好事物的向往。他以细腻的笔触展现了洛神的美丽与深情，却也无奈地感叹美好的事物难以永驻，世事无常。他用悲愤的语气批判了时代的虚荣和浮华，表达了他对于当时社会状态的失望和无奈。在我看来，洛神赋作为古代文学的经典之作，既展现了曹植的文学才华，又抒发了他对于社会现实的关切。正是因为这些独特的魅力，使洛神赋成为了一部永远不会被遗忘的名篇。
