1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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佛陀教诲我们要看到世界的无常，在一切事物的变化中，我们不能抗拒离别的到来，而是应该应对它、接受它，并以慈悲和智慧去面对。《法句经》中有云：“一切世间所住著乃至少苦，于我最爱者离别最苦。”佛语以简洁的文字揭示了离别给予我们的创伤，它变成了我们内心深处的一种痛苦。然而，我们只能明白世间万物是不断变化的，一切都是无常的。离别与相聚一样，都只是生命中的一部分。
佛陀还告诉我们，抱有离别的痛苦并不能改变任何事实，只会让我们更加痛苦。在《长阿含经》中，佛陀说到：“一切所會、一切所得，终有离别。”这句话意味着我们不能依附于任何东西，任何人，因为它们都会离开我们。对于离别的痛苦，我们应该用调适的心态来面对，不去执着，也不沉浸在悲伤中。因为离别只是生命的一种现象，它会来临，然后又会逝去。何必为了一段离别而悲伤？
离别的时刻，佛陀也提醒我们可以通过修行来减轻心中的痛苦。佛说：“种种离别如梦如泡，生老病死波无挂。”在这句话中，佛陀告诉我们要像梦幻一般看待离别，不要将其过于重视，也不要被它所伤害。我们应该选择培养一颗豁达宽容的心，不要为离别而伤心，因为它只是一种过程。若能以智慧的眼光去看待离别，我们会发现离别并没有那么可怕，那么伤人。
当我们面对离别时，我们也需要明白离别不是永别。佛陀在教诲中曾告诉我们：“无论何种情况，永远不会再会面。”这句话提醒我们要珍惜与他人的相遇，与他人在一起的时光，并树立正确的心态。虽然离别会给我们带来痛苦，但我们要意识到，离别并不意味着永远的别离。我们可以通过修行和智慧，超越时间和空间的限制，与所爱之人再次相见。
离别，是我们面对的一种真实情感，也是一段我们必须经历的人生经历。在事实面前，我们不能逃避，但我们可以用佛法赐予我们的智慧来应对。信仰佛陀的人们，注定要体验离别的苦楚，但我们也能透过佛法的智慧，寻得内心的宁静和坦然。离别不是永别，它只是人生的一部分，我们应该用平和的心态去面对它，过好自己的生活。
所以，当我们陷入离别的情感时，请你牢记佛陀的教诲，要看到世界的无常，接受离别，并以慈悲和智慧去面对。不要抱怨和悲伤，而是要超越离别的痛苦，用修行的精神让我们的内心更加坚定。离别只是生活的一段过程，当我们用佛陀的教诲来指导我们的生活，我们会更加坚强和从容地面对离别的时刻。让我们把离别看做是生命中的一次考验和修炼，以平静的心境迎接离别，过好我们的生活。
