1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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武学与哲理的交融
丘处机以武学闻名于世，然而，在他的武功之外，他更是一位富有哲理的人。他深信武学与哲学有着密不可分的联系，武学不仅仅是练习技巧，更是一种修炼身心的方式。他的一句名言“拳为禅，剑为道”道出了他对武学哲学性质的认知。
一切皆是缘起
丘处机的哲理诗中常常探索“缘起”这一概念。他认为世间万物的存在都有其缘由，一切皆是缘起。他的哲理诗中深沉而清晰地表达了对于生命和世界的思索和领悟。例如他曾写道：“花落人亡皆缘离，路随人走依缘事；山重水复有时尽，晴花雨鸟不时春。”这句诗以简洁而精准的语言，表达了生命的短暂和世界的变幻无常。
悟性与人生智慧
丘处机强调悟性和人生智慧的重要性。在他的诗中，他告诫人们要有开阔的视野和深刻的洞察力，才能洞悉万象，把握人生。他曾写道：“慧眼识明珠，寡欲知人贵；断舍轻美玉，功名情尘里。”这句诗以简练的语言描述了智慧的重要性，让人们明白只有洞察人生的真谛，才能摆脱功名利禄的束缚。
自由与超越
丘处机鼓励人们追求内心的自由和超越。他认为人应该追求心灵的平静和解脱，超越尘世的琐碎和纷扰。他的哲理诗常常表达了对于自由和超越的向往和追求。例如他曾写道：“自由非出外，出外却在心；来时无不到，返时无不经。”这句诗以简约的语言，表达了归于内心的自由和超越。
士别三日，当刮目相看
丘处机强调人们应该保持对他人的尊重和对自我提升的追求。他的一句名言“士别三日，当刮目相看”提醒人们在长时间的分别之后，应该重新审视他人，并全力以赴提升自己。这一思想在他的哲理诗中也得到充分的体现。例如他曾写道：“苍穹初起朝阳西，阵营垒垒竟谁为；古今浩缩山河，乾坤尽在心中尔。”这句诗以激昂的语言，表达了创造力和自我超越的能力。
武学与佛学的融合
丘处机的哲理诗中还不时出现佛学的影子，他将武学和佛学巧妙地结合在一起，倡导修习武学的同时也要修炼内心。他的一句名言“拳为禅，剑为道”意味着在练习武技的同时，要保持内心的平静和慈悲。他的哲理诗中也充满了对于佛法的思索和领悟。例如他曾写道：“自古西川四面来，我心容纳庙堂中；春秋岂了多少事，云山虚度世间空。”这句诗以含蓄而深刻的语言，表达了对于佛法的理解。
在丘处机的哲理诗中，他以深邃的思想、简约的文字，表达了对于人生和世界的思索。他的诗充满了哲理和智慧的光芒，让人们深感震撼和陶醉。丘处机的哲理诗不仅仅是文学作品，更是一种生命的指南和智慧的结晶。
