1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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荀子的人性观与其它诸子不同，不仅着重强调人性的本恶，更关注人性的改造与完善。他认为人性本恶的原因是人皆有好恶之心，难以克制。但荀子并不认为人类注定只能受恶性支配，他认为人性的塑造需要通过教育的力量。在他看来，教育的目的是为了培养人的道德品质，发展人的智慧和能力。他提出了“性恶论教”的观点，认为通过正确的教育可以延缓和减少人性的恶劣倾向，实现人性的改良和升华。
荀子的教育观不仅强调了专注于德、智、体、群四个方面的全面培养，还注重了教育的方式方法。他提出了“尽心五者”作为教育的基本原则。“尽心”是指教师要以全情投入，真心实意地对学生负责；“五者”是指教师要教学生勤奋刻苦、端庄威严、严明纪律、亲密关怀、启发智慧。荀子的教育思想在中国古代的封建教育中起到了重要的影响力，也为后来的教育者提供了宝贵的经验和启示。
荀子关于政治伦理的思考也为我们提供了启示。他认为政治的目的是要确保人民的福祉和社会的稳定。他强调政治家的职责是为了人民的利益而服务，他的话语中充满了对于仁爱的强调。他特别关注平民百姓的权益，主张\"舍己为人\"来实现社会和谐。荀子的思想在很大程度上影响了后来的儒家文化，成为了爱国主义和公民责任的重要表达。
荀子哲学中最为深入人心的莫过于他的“养生”观念。他认为人生的价值在于追求个体的精神成长和心灵的愉悦。他强调个人修养和内心的平和，提倡“养气养志”的生活方式。他认为只有通过对于德行的培养和内心的修炼，人才能够实现内心的平静与满足。他主张适度的追求物质享受，但更加强调精神的养护与升华。
荀子曾说，“人之所以能，是相由心生。”他的这种观点在中国古代哲学中占有重要的地位，对于我们理解人类的本质和世界的运行具有重要意义。荀子的哲学启迪了我们不断追求智慧与真理的欲望，并告诉我们通过不断的学习和修炼，我们才能够发现生活的真正意义。
荀子的影响不仅局限于中国古代，他的思想触动了无数人的内心，跨越了时空的界限。他的理论有力地回应了人类纷乱的世界，为人们提供了宝贵的指南。他的思想凝聚了智慧和真理的精髓，通过他的思考，我们重新思考自己的存在和意义。
荀子的哲学是我们灵魂的一个坐标，在追求真理和意义的旅程中，他给予了我们无尽的启发和勇气。他的真诚和人文关怀让我们相信，人类的命运不仅取决于环境和天命，更取决于我们内心的选择和努力。荀子的哲学犹如一股清泉，滋润着古往今来的心灵，也为我们的未来指引了方向。在跌宕起伏的人生旅途中，踏上荀子的双肩，我们迎接未知，探索真理，无悔地展开人生的旅程。
