1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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水之象征与内涵是池子与河流引人入胜之处。池子中水波微静，如同一面镜子，倒映着周遭的景色，用它自己的静谧注视世界。而河流则呈现出水势磅礴，彷如一面巨镜，反射着夕阳的余辉。池子是小而精，河流是宽而广，二者宛如两种截然不同的生活态度。观者在池子中会感受到心灵的慰藉，仿佛被安抚，而在河流边，人们更容易产生壮志豪情，追求宏伟与激情。这种截然不同的感受使得池子与河流成为了内心寄托情感的载体。
池子与河流也寄托着人们对于真实与理想的思考。池子宛如人们内心的喧嚣和安宁的交织，是一个可以让人放松的净土。人们在繁忙的城市生活中，常常感到精神疲惫，渴望一片宁静。在池子边，可以远离尘嚣，经历一次内心的舒展。它给人们以慰籍和安抚，使得内心有一处净土。
而河流则不同，对人们而言，它代表着梦想和追求。在人类的历史长河中，河流总是扮演着重要的角色，孕育着无数生命，支撑着人们的生存。人们面对澎湃的河水，会在自然的氛围中陶冶情操。正如诗人杨煎所言：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇，等闲变却故人心，却道故人心易变。”
而池子与河流则又有一定的相互联系。河流在奔腾的过程中，会形成池子，而池子则会成为河流的源头。池子在接纳水滴的同时也在释放，它们恰如人们对待内心情感的两种不同方式——既要保护内心的宁静，又要放飞心灵的壮丽。我们的内心也如同池子与河流之间的转换，既需要在尘世中寻找属于自己的净土，又需要拥抱激流勇进，追求梦想和目标。
从另一个角度来看，池子和河流也直观地展示了“有限”与“无限”之间的差异。池子水少又停滞，一旦用完就会干枯。而河流从源头到终点笔直而长，水源源不断，无穷无尽。我们每个人的一生也如同池子与河流之间的差异，有的安于现状，静静地生活，不作为任何改变；有的追求发展和进步，不停地向前奔跑。然而，只有那些不停追求的人们才能真正超越自己，获得无限的可能性。
池子与河流，如同人世间万物一般有着自己独特的魅力。它们相互交织，相互依存，仿佛在默默地告诉人们，内心的宁静和外在的奔腾是如此的不可或缺。在喧嚣的社会，我们需要有一片净土来安抚内心的疲惫，也需要有勇气去追寻自己的理想和梦想。池子与河流不仅代表了两种截然不同的生活态度，更是内心情感的寄托和追求的源泉。让我们在纷繁的世界中，时刻保持内心的宁静，怀揣着壮志豪情，追寻自己的河流。
