1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，战国时期儒家代表人物之一。他的思想对于后世儒家学派的发展和中国文化的传承起到了重要的作用。孟子以其深邃的智慧和卓越的言行赢得了人们的尊敬和追随。在他的一生中，有一个故事被广为流传，那就是孟子与滕文公的相会。
滕文公是一个位高权重的贵族，他治理着众多民众。然而，滕文公的治理并不得人心，民众生活困苦，社会秩序混乱。孟子得知这一消息后，决定去见滕文公，希望用自己的智慧和劝诫来帮助滕文公解决问题，从而造福民众。
智慧的对话
孟子来到了滕国后，得到了滕文公的接见。滕文公问孟子：“先生有何高见，可使我治理国家更加公正有序？”孟子回答道：“天生之物，有恶有善。善者求之，恶者去之。为君者，当以仁义为本，以礼法为纲，悉心悉力地修德行善，推行仁政，使民众过上幸福安宁的生活。”滕文公听后，默然不语。
孟子见滕文公的反应，知道他内心犹豫不决，便继续劝说道：“国家的治理就像是种植花草树木一样，需要艰辛的耕耘和细心的呵护。您作为国家的领导者，必须担起责任，以身作则，恪守道德原则。只有这样，才能赢得人民的拥护和尊重。”
发人深思的感悟
滕文公陷入沉思，经过了一段时间的思考后，他终于醒悟过来。他认识到，作为国家的领导者，自己的行为和言论对于国家和人民来说有着巨大的影响力。他决定改正过去的错误，秉持孟子所传授的道义原则来治理国家。
滕文公经过不断的努力和奋斗，逐渐恢复了社会的秩序和国家的繁荣。民众的生活变得幸福而安宁，国家的地位也因此得到了提升。滕文公和孟子的这次对话成为后人思考治国之道的经典案例，它告诉我们，一个优秀的领导者必须具备高尚的品德和智慧的决策能力。只有这样，才能实现国家的长治久安，让百姓过上幸福美好的生活。
在今天，我们也可以从孟子的滕文公下这个故事中得到启示。无论是在个人的生活还是社会的发展中，都需要我们始终秉持着仁义道德的原则，追求公平正义，为人民谋福祉。正如孟子所说：“执仁者人也，执义者民也。”只有真正用心去担当起自己的责任，用行动去引领社会的进步，我们才能迎来更加美好的明天。
