1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语·子罕：探寻孔子的智慧宝藏
“子罕言利，与命与仁。”这是《论语·子罕》篇的首句，简洁而深刻地揭示了孔子这位古代圣贤的价值观。作为儒家学派的创立者，孔子是我国古代杰出的教育家、思想家和政治家。他的智慧，如同一座宝藏，穿越千年时空，依然熠熠生辉。今天，让我们共同走进《论语·子罕》，去探寻那流传千古的儒家智慧。
“知者乐水，仁者乐山。”这是子罕篇中脍炙人口的一句话。孔子以山水为喻，形象地阐述了知识与道德的关系。知者，如水之灵动，善于变通，追求真理；仁者，如山之厚重，坚定信仰，胸怀道德。这种对知识与道德的独到见解，为后世读书人指明了一条求知道路。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话寓意着在困苦的环境中，才能看出一个人是否具备坚定的品质。正如寒冬中的松柏，傲然挺立，不屈不挠。这种精神品质，正是孔子所倡导的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的坚定信念。
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话揭示了君子与小人的本质区别。君子泰然自若，不骄傲自大；小人骄傲自满，却无法泰然处之。这种对人性的深刻剖析，对后世产生了深远的影响。君子之道，成为儒家学子的行为准则，引领着他们在人生道路上不断追求卓越。
“君子和而不同，小人同而不和。”这句话强调了人际交往中和谐与差异的统一。君子之间，相互尊重，保持独立见解，却能和谐共处；小人则追求表面的附和，却难以达成真正的和谐。这种人际交往的智慧，对现代社会具有极大的启示意义，为我们提供了一种处理人际关系的准则。
“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”这段话表达了孔子对学子学以致用的要求。一个人，若能在日常生活中践行孝、忠、信等美德，即使没有受过系统的教育，也堪称真正的学者。这种实用主义的教育观，为后世教育改革提供了借鉴。
《论语·子罕》篇，字字珠玑，句句真理。它为我们展示了一个真实的孔子，一个充满智慧的孔子，一个具有深刻道德感悟的孔子。正如子罕篇所说：“夫子循循然善诱人。”让我们紧随孔子的教诲，共同追求真理，传承儒家智慧，为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。
