1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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本文以论语为政篇为核心，从六个方面对其进行了深入的解读和阐述，包括为政以德、礼乐教化、孝道为本、忠诚敬慎、中庸之道和仁爱之心。通过分析这些内容，我们能够更深入地理解论语为政篇所传达的思想，并将其应用到现代社会中，以提高我们的道德修养和政治智慧。
一、为政以德
论语为政篇中，孔子提出了“为政以德”的理念，认为一个好的领导者应该以道德为基础来治理国家。这种理念强调了领导者的人格魅力和道德品质对于国家治理的重要性。在现代社会，我们也应该倡导领导者以德治国，以提高国家治理的效率和质量。
二、礼乐教化
在论语为政篇中，孔子强调了礼乐教化的重要性，认为这是国家稳定的基石。礼乐教化可以使人们的行为有序，社会秩序井然。在现代社会，我们也应该重视礼乐教化的作用，通过教育和文化活动，提高人们的道德素质和文化修养。
三、孝道为本
论语为政篇中，孔子将孝道视为为人之本，为国之本。孝道体现了人们对家庭和社会的忠诚和尊重，是维护社会和谐的重要力量。在现代社会，我们仍然应该重视孝道，将其作为培养公民素质的重要内容。
四、忠诚敬慎
在论语为政篇中，孔子强调了忠诚敬慎的重要性，认为这是为人为政的基本要求。忠诚是指对家庭、国家、君主的忠实和敬爱；敬慎是指对自己的行为严格要求，始终保持敬畏之心。在现代社会，我们仍然应该倡导忠诚敬慎的精神，以提高人们的道德品质。
五、中庸之道
论语为政篇中，孔子提出了中庸之道的理念，认为人们应该追求适度、平衡的生活方式。中庸之道既是一种生活态度，也是一种政治智慧。在现代社会，我们仍然应该倡导中庸之道，以实现个人与社会的和谐发展。
六、仁爱之心
在论语为政篇中，孔子将仁爱视为为人之本，为国之本。仁爱体现了人们对家庭和社会的关爱和尊重，是维护社会和谐的重要力量。在现代社会，我们仍然应该重视仁爱之心，将其作为培养公民素质的重要内容。
论语为政篇为我们提供了丰富的道德和政治智慧，通过深入解读和理解这些内容，我们可以更好地应用于现代社会，提高我们的道德修养和政治智慧。这不仅对我们个人的成长和发展有益，也对社会的和谐稳定有着重要的意义。
