1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子，又被尊称为大成至圣先师，是古代中国的伟大思想家、教育家和政治家。孔子的思想体系以仁为核心，其中孝悌之道更是他思想体系中的重要组成部分。孔子对于孝悌的重视，不仅为后世所推崇，也为我们提供了宝贵的人生指导。
备于内，灼于外
孔子的孝悌之道首先要在于过好自己的家庭和个人生活。他强调说：“父母在，不远游，游必有方。”这意味着只有当我们孝敬父母、舍己为人时，才能真正体现出孔子的孝悌之道。同时，孔子也强调说：“弟子入则孝，出则悌。”这句话告诉我们，除了对父母要尽孝，对于师长、长辈和兄弟姐妹也要尽到悌的责任和义务。只有做到内外兼备，我们才能真正成为合格的子女和兄弟姐妹。
以身作则，言传身教
孔子认为，言传身教是教育的最高形式。他相信，通过自己的行为和言辞，来影响和教育他人，是一种最直接且有效的方式。孔子亲身示范了孝悌之道，用他真实的言行去感染他的学生和后世。他的学说强调：“君子之道，修身齐家治国平天下。”孔子从修身做起，先把自己变成一个有道德修养的人，然后以身作则来影响和感化他人。这种言传身教的方法，使他的思想在全国范围内流传开来，对后世影响深远。
言之必行，行之方效
孔子说：“言必信，行必果。”这句话强调了言行一致的重要性。一个人只有言行一致，才能赢得他人的尊敬和信任。孔子主张德行与实际行动相结合，要求人们说到就做到，不轻易许下承诺，但一旦做出承诺就要尽力去实现。孔子认为言之必行、行之方效是孝悌之道的基石，只有这样才能实现自我完善，不断提升自己的道德水平。
润物无声，以德感人
孔子的孝悌之道强调了温和和无私的力量。他认为善待他人，不仅表现在言语和行动上，更要内化于心，成为一种习惯和自觉。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们，面对他人的过失和犯错，我们应该宽容和理解，而不是急于指责和批评。只有通过润物无声的方式，用自己的德行去感化他人，才能真正使孝悌之道在社会中发挥出积极的作用。
孔子的孝悌之道是中国传统文化的重要组成部分，也是现代社会中仍具有指导意义的价值观念。我们应该从孔子身上汲取思想营养，将其融入到我们的日常生活中。通过尊重父母、关心兄弟姐妹、尊敬师长、勇于担当，我们可以真正领悟孔子的孝悌之道，不仅使自己成为一个好孩子、好兄弟，也能为社会的和谐与进步贡献自己的力量。
