1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。该书分为《道经》与《德经》两部分，共有八十一章，五千言。其内容涵盖宇宙观、人生哲学、政治等多个方面，以“道”为核心，论述了道家学派的基本思想。在第三十一章中，老子通过对“兵”的论述，表达了道家学派对待战争的态度，以及对道德、政治、人生等方面的思考。
一、战争的本质与道德的沦丧
在第三十一章中，老子首先提出了“兵者，不祥之器”的观点，明确指出战争是对人类道德的破坏。战争使人民流离失所，家庭破碎，道德荡然无存。老子认为，战争的发生往往是由于统治者的贪婪和欲望，是道德沦丧的结果。要避免战争，首先要从道德入手，提倡道德的修养和自律。
二、以德治国与无为而治
在论述战争与道德的关系之后，老子进一步提出了“以德治国”的理念。在这一理念中，老子主张国家应实行无为而治的政策，以道德教化人民，达到国家治理的目的。无为而治的思想，强调政治家应顺应天道、因势利导，避免过度干预，让事物自然发展。这种治国理念既有利于社会和谐，又能避免战争的发生。
三、道家的战争观
在第三十一章中，老子对战争进行了批判，但并未完全否定战争的意义。老子认为，战争是不得已的手段，只有在保卫国家、民族利益时才能使用。道家学派对待战争的态度是：既不轻言战，也不惧战。这种战争观既体现了道家的道德立场，也符合实际的国家利益。
四、道德修养与个人成长
在道德经第三十一章中，老子还强调了道德修养对个人成长的重要性。老子认为，一个人的道德品质决定了他的品格和人生价值。只有具备高尚道德的人，才能在人生道路上取得成功。道家学派倡导个人进行道德修养，以达到自我完善的目的。
五、道德与天地万物
在道德经第三十一章中，老子将道德与天地万物相联系，认为道德是宇宙的根本规律。老子认为，天地万物皆遵循道德的法则，只有遵循道德，才能实现人与自然的和谐共处。这一观点为道家学派的生态奠定了基础。
六、道德经的现实意义
在当今世界，虽然和平与发展是时代主题，但战争与冲突依然时有发生。在这种情况下，重温道德经第三十一章，对理解战争的本质、探讨如何避免战争、实现世界和平具有重要的现实意义。道德经中关于道德、政治、人生等方面的思考，对我们的生活也具有积极的指导意义。
道德经第三十一章从多个方面阐述了道家学派对待战争、道德、政治、人生等方面的观点。这些观点既具有深刻的哲学内涵，又具有强烈的现实意义。通过深入研究和理解这一章，我们可以更好地认识道家学派的基本思想，从而指导我们的实际行动。
