1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第二十一章解读
道德经第二十一章解读
道德经是我国古代哲学的经典之作，作者为道家学派的创立者老子。道德经分为两部分，道经和德经，共八十一章。今天我们将解读第二十一章，探讨其中的哲学思想。
原文
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
译文
大道的形态，完全遵循道的法则。
道作为一种存在，恍恍惚惚难以捉摸。
在恍惚之中，似乎有形象；在惚恍之中，似乎有实物。
幽深之中，似乎有精气；精气真实存在，其中有信仰。
从古至今，道一直存在，通过观察万事万物的成长。
我如何了解万事万物的形态呢？通过道来了解。
段落一：孔德之容
在这一段中，老子描述了大道的形态。他认为大道的形态是完全遵循道的法则的，这种法则无所不在，无所不包。大道的形态虽然看不见、摸不着，但它却是一切事物的根本和源头。
段落二：道之为物
老子认为道是一种难以捉摸的存在，它恍恍惚惚、惚惚恍恍。这种描述并非对道的真实描写，而是为了表达道的神秘性和不可知性。道不是一种具体的存在，而是一种抽象的原则，它贯穿于宇宙之间，无所不在。
段落三：惚兮恍兮
在道的恍惚之中，似乎有形象和实物存在。这些形象和实物并非实际存在，而是道的表现形式。它们是道的载体，通过它们，我们可以感受到道的存在。
段落四：窈兮冥兮
在道的幽深之处，似乎有精气存在。这些精气是道的精华，它们真实存在，其中有信仰。信仰是人们对道的信心和依赖，它是道的力量所在。
段落五：自今及古
老子认为道从古至今一直存在，它是宇宙的根本和源头。通过观察万事万物的成长，我们可以了解道的存在。道是永恒不变的，它超越了时间和空间的限制。
段落六：吾何以知众甫之状哉
在这一段中，老子提出了一个疑问：我如何了解万事万物的形态呢？答案就是通过道来了解。道是宇宙的根本和源头，它贯穿于万事万物之中，通过了解道，我们就可以了解万事万物的形态。
段落七：总结
道德经第二十一章主要探讨了道的形态和存在方式。老子认为道是宇宙
