1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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莱布尼茨是17世纪至18世纪的重要哲学家，在他的哲学体系中，包含了许多复杂而深奥的思想。然而，对于莱布尼茨的哲学观点，也有一些批评的声音。本文将从几个关键方面对莱布尼茨的哲学进行批评性解释。
莱布尼茨的幸福观
莱布尼茨认为，幸福是由于福利最大化而实现的，这种福利是由可能性最多的世界所提供的。然而，这种观念受到了一些批评。批评者认为，莱布尼茨的幸福观念忽略了个体的自由和自主权，他过分强调了一个最大效用的理想世界，而忽略了个体的真实需求和多样性。
莱布尼茨的神权理论
莱布尼茨提出了一个神权理论，认为上帝是一个完美的存在，他创造了这个世界并决定了一切事物。然而，这个理论也引来了批评。批评者认为，莱布尼茨的神权理论过于简化了世界的复杂性，忽略了人类的自由意志和责任。他的观点将所有的善恶和不公平归因于上帝，从而使人们对自己和社会的责任感减弱。
莱布尼茨的理性主义
莱布尼茨是一位理性主义者，他认为通过理性思考可以达到真理。然而，理性主义也受到了一些质疑。批评者认为，莱布尼茨过于依赖理性，忽视了感性和经验的重要性。他的理性主义观点忽略了情感、直觉和直观对于人们认知世界的重要作用，从而限制了哲学的发展和人类的理解力。
莱布尼茨的最佳世界观
莱布尼茨提出了一个观点，即这个世界是一个至善至美的存在，是由上帝根据最佳可能性创造的。然而，这个观点也引发了争议。批评者认为，莱布尼茨的最佳世界观忽视了人类的痛苦和苦难，他的理论无法解释存在的邪恶和不公平。这个观点过于理想化，忽略了人类经历的现实挑战和困境。
莱布尼茨的哲学观点在他所处的时代产生了深远的影响，但也受到了批评。无论是对他的幸福观念、神权理论、理性主义还是对最佳世界观的批评，都帮助我们更全面地理解和评估莱布尼茨的观点。尽管如此，莱布尼茨的贡献依然是不可忽视的，他的哲学思想为后世的哲学家和思想家提供了许多启示和启发。
