1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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陶渊明的儒道思想首先体现在他对人与自然的关系的理解上。他认为人应当追求心灵的宁静和内心的安宁，这是一种儒家的理念，强调修身养性，追求道德的境界。而陶渊明又把这种修身养性的追求与自然界的和谐相联系，他主张人应当顺应自然，尊重自然，与自然和谐共生。他在《归园田居》中描绘了自己追求闲适生活的愿望，他写道：“采菊东篱下，悠然见南山”，表达了追求内心宁静的愿望，同时也表达了与自然和谐相处的美好愿景。
陶渊明的儒道思想还体现在他对人与人之间关系的思考上。他主张亲情友情之间应当真诚、善良、宽容，这是儒家思想的核心价值观。他在《归园田居》中写道：“倍道而行，不虑伤车”，表达了为人处世应当以和为贵的观念。而他也强调人与人之间的情感纽带，在《归去来兮辞》中写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，表达了对人世间离合的感慨。陶渊明用深情的笔触描绘了人与人之间的关系，使人感受到他对人性的思考和追求。
陶渊明的儒道思想还在其对社会秩序和政治伦理的思考中得以体现。他主张以德治国，修身齐家治国平天下。他在《归去来兮辞》中写道：“彼有他人，皆饰美人，帝子众宜勉德行”，呼吁统治者应当以身作则，以德服人，为民众树立榜样。陶渊明的这种政治观念与儒家思想密切相关，他认为君主要以仁爱之心治理国家，以实现社会的和谐与稳定。
陶渊明的儒道思想融合了儒家和道家的精髓，强调修身齐家治国平天下，主张人与自然和谐相处，注重人与人之间的善良和真诚。他的作品表达了对人性的深刻思考，对社会秩序和政治伦理的关注。陶渊明的儒道思想具有深厚的人文情怀，它不仅为后世的文化发展提供了借鉴，更让人们在今天的生活中找到了指引。
