1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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诗的开篇就以自然景物描写为入口：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”王之涣以冰冷的孤城和高耸入云的山峦，烘托出沧桑的岁月和人生的转瞬即逝。这种自然景物与人生命运相互映衬，揭示了作者对时间流逝的忧虑和反思。在这个瞬息万变的世界，人们时常感到无助和渺小，生命的秩序与自然法则紧密相连，令人对宇宙和人生的奥妙深感敬畏。
然而，王之涣并不仅仅停留在对时间的忧虑中，他通过“四顾”寻找安慰和希望：“四顾辗转皆荒凉，四野无人舟自横。”凉州作为贫瘠荒凉的地方，人烟稀少，却也成为作者寻求内心慰藉的场所。王之涣并不被孤城荒山所困扰，他深知人生的无常与无奈，但在这一切中，他依然保持着对安定和平和的向往。
接下来，诗中渲染出凉州风景的凄美和寂寥之感：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”凉州位于关山之北，那里曾经是边疆战争的烽烟四起之地，尽管戎马已经离去，但那份悲凉和离愁仍然在凉州留下痕迹。王之涣的心情在这凄美的风景中得到了深刻的表达，他在凉州的宁静和风光之中，感受到内心的泪水和悲伤。
在诗的后半部分，王之涣的情感逐渐升华，他开启了对现实世界的质问和对人生的反思：“长安大学士，更待宣尼何足道？”长安作为唐朝的都城，有着丰富的文化积淀和繁华的景象，而学士是士人的最高头衔，可是在王之涣看来，这一切都何以为足道？他通过问询的方式，质疑了现实社会中的功名利禄与个人修养道德的关系。
最后，诗以对未来的期许和对和平的向往作为结尾：“尽忠报国佩金印，到死还乡无可疑。”王之涣向往和平和平安，他希望能将自己的忠诚奉献给国家，获得金印的认可。尽管他深知人生的短暂和虚幻，但他依然怀揣返乡的梦想，希望能在全身心投入国家事务后归享安宁。
《凉州词》是一首抒发个人心情和思考的诗歌佳作，它以婉约动人的语言和优美抒情的句式，表达了作者对时光流转、人生短暂的感慨和对和平安定的向往之情。通过自然景物的描写、情感的凄美抒发和对人生的反思，王之涣向我们展现了他独特的思想和对世界的深刻感悟。
这首诗无论是在现实社会中还是在内心世界中，都有着深刻的启示意义。无论是面对世事纷繁、时间流转的无常，还是对物质欲望和功名利禄的审视，我们都需要保持内心的平静和向往和平安定的心境。《凉州词》用王之涣独特的抒情方式为我们指引了前行的方向，引导我们在纷扰的尘世之中寻找到心灵的归宿。
