1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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美德学：探寻道德真谛，雕塑美好人生
在这个物欲横流、道德观念多元化的时代，人们不禁开始思考：究竟什么才是真正的道德？在这个问题上，美德学为我们提供了一个独特的视角，让我们重新审视道德的本质和价值。本文将从美德学的角度出发，探讨道德观念的演变，解析其与现代社会的关系，以期为我们的人生之路提供一份导航图。
美德学，顾名思义，是以美德为核心的一种学观念。它主张道德价值不是先天就有的，而是通过人们在生活中不断修炼、实践美德，从而逐渐形成的。这一观点迥异于康德的道德律令论和亚里士多德的道德德性论，它强调个体在道德成长过程中，应该关注自身品质的培养，从而使道德行为变得更加自觉、自律。
在探讨美德学之前，我们先来回顾一下道德观念的演变。在我国古代，儒家和道家都对道德问题进行了深入的探讨。儒家强调仁、义、礼、智、信等美德，主张通过教化、修养来培养道德品质；而道家则倡导无为而治，强调道德应当顺应自然、无为而为。在此基础上，佛教的传入则为我国道德观念的发展注入了新的活力，形成了独具特色的佛儒道三教合流。
随着近代西方文化的传入，我国传统的道德观念受到了前所未有的冲击。许多人在追求物质文明的忽视了精神文明的建设，导致道德沦丧、人心不古。面对这一现状，美德学无疑为我们提供了一种解决之道。它强调个体在追求物质利益的要关注自身道德品质的培养，从而实现物质文明与精神文明的协调发展。
那么，在现代社会，我们应该如何践行美德学呢？我们要树立正确的道德观念，认识到道德不仅仅是一种规范，更是一种内在的品质。正如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”我们要在日常生活中，关心他人、尊重他人，从而赢得他人的尊重和爱戴。
我们要不断修炼自己的道德品质。这需要我们学会自律，克服人性的弱点，努力做到诚实守信、仁爱互助、敬业奉献。只有这样，我们才能在道德成长的道路上越走越远，成为一个真正有品质、有道德的人。
我们要将美德学融入社会实践中。我们要积极参与到社会公益事业中去，用自己的实际行动去影响、改变社会。正如毛泽东所说：“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”我们要用自己的爱心，去关爱那些需要帮助的人，让美德在人间传递，让道德之光照耀每一个角落。
美德学作为一门关注道德品质、强调个体修养的学观念，对于现代社会具有重要的指导意义。让我们共同携手，践行美德学，雕塑美好人生，共同创造一个和谐美好的社会。
