1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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引言：揭开柏拉图哲学的面纱
柏拉图，古希腊哲学家，哲学史上的一颗璀璨明珠。他以其《理想国》中的“理念世界”和“拟像世界”理论为人们所熟知。然而，在柏拉图哲学之中，还隐藏着一个深不可测的迷狂说，那是柏拉图思想的黑暗面。本文将探讨柏拉图的迷狂说，并揭开其神秘的面纱。
一、柏拉图对于欲望的曲解
柏拉图认为欲望是人性的迷狂之处。他认为人的欲望是源自于灵魂的三个部分：欲望部分、感情部分和理性部分。欲望部分是人性的低级面，其追求物质享受和欲望满足，而感情部分则追求美和感官上的快乐，理性部分则代表克制、理智和智慧。
然而，柏拉图对欲望的曲解过于片面，忽视了欲望对于人类进步和发展的积极作用。欲望驱使着人们不断探索、创新和超越自我，正是由于欲望的激励，人类社会得以不断进步。欲望并不是纯粹的迷狂，而是人性中的一部分，应该被正视和合理引导。
二、柏拉图对于诗歌的排斥
柏拉图认为，诗歌是迷狂的源泉，它误导人们的思想和行为。他主张将诗歌从理想国中消除，因为诗歌与真理思维相悖。柏拉图追求的是理智而超越感性的智慧，而诗歌则通过情感、形象和隐喻来表达，容易迷惑人的思维。
然而，柏拉图对诗歌的排斥过于偏激。诗歌作为一种艺术形式，可以激发人们的情感、想象和创造力，丰富人类精神世界。诗歌带给人们审美的享受，引发思考和共鸣，它并非完全是迷狂，而是一种人类文化的瑰宝。
三、柏拉图对于民主制度的否定
柏拉图对于民主制度持否定态度，他认为民主制度是一种迷狂的政治形式。他主张建立一个由哲学家统治的理想国家。他认为哲学家才具备足够的智慧来领导并实施公正和智慧的统治。
然而，柏拉图的这种观点过于理想化。民主制度追求人民平等和自由，是一种社会进步的体现。虽然民主制度存在着一些问题和缺陷，但这并不意味着它就是迷狂的产物。只有在民主制度的基础上，人们才能真正实现自我价值和个人权利。
结语：迷狂与智慧的辩证关系
柏拉图的迷狂说揭示了他思想的黑暗面，但我们也不能忽视柏拉图哲学的伟大之处。在迷狂之中，蕴含着对智慧和真理的追求。只有在迷狂中，人们才能反思和成长，最终找到真实的自我和世界。迷狂与智慧并非完全对立，而是一种辩证的关系。
综上所述，柏拉图的迷狂说虽然存在一定的片面性，但它也提供了我们思考和反思的空间。柏拉图思想的伟大之处在于它激励人们不断探索真理和智慧，同时也提醒人们不要忘记谦虚与审慎。只有在思考与探索之中，我们才能最终找到自己的迷狂与智慧之间的平衡点。
