1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在人生的旅途中，每个人都会经历许多挫折与困境。这些困境并不会在夜幕降临时就远离我们，相反，它们为我们打开了品格和才智的大门。如日月之食，君子之过也是学习成长的过程。没有人能在一夜之间变成完美的君子，就像没有日月能一直照亮整个世界。只有经历过食用的君子，才能彻底领悟到自身的不足与不完美，并通过反思和自省不断进步。
君子之过，如日月之食。君子应当敢于面对自己的错误，并勇敢地改正它们。与日月相似，君子的过失也是必然的循环。然而，与日月的食用相比，君子之过更应当被视作一种美好与悲壮的伟大。因为只有在过失和挫折中，君子才能触及内心深处的柔软与力量，发现真正的自我。
君子之过，如日月之食。每当日月升起，又被云朵或其他影物所遮蔽，我们并不会因其短暂的消失而质疑它的存在。相反，我们等待着它再次照亮整个世界。君子之过亦如此，当他们犯下错误时，我们不应将其视为毁灭性的打击，而是给予他们机会重新发光。尊重君子之过，就是尊重人性中的缺陷与成长。
君子之过，如日月之食。而在食用的时刻，我们并不会只关注日月的缺失，而是在欣赏中感受其美丽。同样，当君子犯下过失时，我们应该从中寻找他们的优点与才华，并在这些美丽中发现他们值得尊敬与欣赏的地方。
君子之过，如日月之食。每一次食用都是人类智慧与科技发展的见证。食用的奇妙之处在于它的规律性与循环性，尽管只留下短暂的印记，但每一次都让我们备感生命与光明的神奇。君子之过如此，尽管他们偶尔会出现失误，但这些失误并不改变他们内心的光辉和真善美之道。
君子之过，如日月之食。每一次食用，我们都期待着它的到来，只为再次亲眼目睹日月的光辉。同样地，君子之过也值得我们期待和珍惜。在他们的过失中，我们可以看到他们勇往直前的勇气与才情，这种勇气和才情构成了他们独特的魅力与光芒。
君子之过，如日月之食。在我们日常的生活中，我们要善于宽容与包容他人的过失。因为君子之过是不可避免的，就如日月的食用。它提醒着我们，每一个人都会有失误，但我们可以通过容忍与理解，共同创造更美好的世界。
君子之过，如日月之食。让我们在这个光辉的旅程中，欣赏君子的风采，感受君子内心的光明与美好。
