1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庐州地处江淮之间，水网纵横，山峦叠翠。这里北临长江，南靠太湖，优越的地理位置赋予了庐州独特的自然景观。丰富的土壤和充沛的水源孕育出一片片沃野和绿意，七步一景的山川之美，令人陶醉。每逢春天，桃花、梅花竞相绽放；夏季时，绿草如茵，江水清澈见底；秋天的庐州，则是色彩斑斓的画卷，红叶满山；冬季的寒霜如白玉，别有一番风味。朱熹在这充满诗意的自然环境中成长，自然的美妙景色深深烙印在他的心中。
庐州不仅有着壮美的自然景观，还拥有灿烂的人文底蕴。朱熹的家世也给予了庐州文化的独特底蕴。朱熹家族世代为官，秉承着儒家的传统和价值观，弘扬着中华文化的精髓。他的父亲朱熹初为鄞县主簿，后擢为沈丘主簿；祖父朱就任泗州知州，以一代高官辅佐国家大事。这样的家族背景和家教影响，让朱熹在少年时就受到了良好的教育和熏陶，坚定了他对学问的热爱和追求。庐州人文底蕴对朱熹的学术发展起到了重要的影响。
庐州作为一个交通要地，也为朱熹的学术发展提供了机会。当时庐州是一座繁荣的城市，商贾云集，人才辈出。自幼聪慧的朱熹借助庐州的学府和文化氛围，与众多的学者接触、交流，不断丰富自己的知识储备。庐州的文化熏陶和学术交流，为朱熹追求学问、钻研理论创造了良好的学术氛围和条件。
在这个充满人文底蕴和自然风光的地方，朱熹一直以来都有一颗浪漫的心。他钟情于山水之间，以「山水之秀，固令人心旷神怡；山水之险，又可令人心神振奋」来形容庐州的山水之美。他以孤鹿寻泉、渔翁起舞来表达对庐州山水的喜爱，将这片良土融入了他的诗、书、画、文化全部的艺术领域。这里的山川、江河、村庄，都成为了朱熹心中最美丽的艺术源泉。
如今，庐州依然保留着那份鲜活的历史记忆。人们在这个古老的城市里，还可以找到朱熹的足迹，感受他留下的思想和文化底蕴。每年有数以万计的人们慕名而来，踏上探索朱熹和庐州的旅程，感受这座古城的独特魅力。
庐州，一座充满着浓厚的文化底蕴和自然风光的地方，见证了朱熹的成长和学术追求。这里的山川美景和灿烂的人文底蕴，成为了朱熹创作和思考的源泉，也成就了这位伟大思想家的人生之美。
