1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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陆九渊出生于南宋绍兴十四年，出身于一个书香门第的家庭。从小他就显露出才情与聪明机智，展现出对知识的渴望和热爱。正是这种热爱推动了他进入南宋的国子监读书，而后师从朱熹成为他的学生。
朱熹，字时中，号文恪，是南宋时期最重要的理学家和文化名人之一。他对于理学的研究和宣扬起到了举足轻重的作用，被尊称为“朱子”，他的思想对后世产生了深远的影响。
朱熹的理学思想强调“格物致知”，认为人的认识是通过对外界事物的观察与体验而得出的。在朱熹看来，人的知识应该不局限于书本，而是要通过亲身实践来获得。他提倡真实的知识，真实的感受和真实的人生。
陆九渊受到朱熹的影响，对于朱熹的理学思想情有独钟。他深入研究朱熹的著作，将其传承和发扬光大。陆九渊坚信，只有秉持朱熹的学说，将其发扬光大，才能真正推动儒学的发展。他将自己的一生都奉献给了儒学的传承，并且从事着为社会做贡献的事业。
陆九渊对于朱熹的崇敬之情溢于言表。他在给朱熹的信中写道：“自朱公出场席卷天下以来，都学传家，人欣然从义邻，凡与公共事者，无不恒化作朱诤，自以为犹未足以堪当。近闻公教子新履，款步断云雷，魄性已岀谷林，功名既分金榜；是其为质亦公之所骞，是为使命亦公之所“（《陆学士表高公书》）”。
朱熹对陆九渊也是赞赏有加。朱熹在给陆九渊的回信中写道：“伯可待非常之贤人。长小立身，皆卓犹独运之气。昔作方式，政事、母事，诸公同可鼓励，甚少宜尽艰后危，则诚非好事久留者。或者前事一归，或问跃海东西之行各如何，则拜倚已久。东洋岛主之内地坚基建筑，柏选山泽令之大城也者，乃以国地已八可筑成，皆布艺然后成城，分类然后称材。伯材之问，饰成之辞乎哉！若此，洋一城亦可布矣。”
陆九渊和朱熹都以学术为生，并用自己的智慧和学识影响和教育着后辈。他们对于儒学的传承和发展付出了巨大的努力和心血，他们的成就不仅在于学术上的造诣，更在于传播正道、教化人心的伟大事业。他们为中国儒学的发展贡献了宝贵的精神财富。
陆九渊和朱熹都是南宋时期的学者和文化名人，他们都对于儒学的发展和弘扬贡献很大。他们之间的师生关系让他们一起致力于儒学的传承和发展。我们应该铭记他们的贡献，传承他们的学说，将儒学的精神传统发扬光大。
