1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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当你踏足武夷山的那一刻，仿佛进入了另一个世界。群山环绕，苍翠的树木在山间摇曳，山峰如剑直插云霄。身处其中，你会感到一种宁静和平和。朱熹在他的《武夷山记》中写道：“山上蝉声鸟语、树木丛生，清凉极可人。”这里的空气清新，四季如春，仿佛是仙境一般。登上山顶，可以眺望山的全貌，云雾缭绕，宛如画卷般展现在眼前。这样的景色让人心旷神怡，忘却尘世间的烦忧。
武夷山素来以其茶而闻名于世。朱熹在《观武夷山》中形容这里的茶叶“味淳而有特”。武夷山的茶树在这片山区生长，得天独厚的自然条件使得这里产出的茶叶香气浓郁，滋味独特。朱熹在《武夷山记》中提到，“人取茶从高山上下，高山又名大岳。其茶与他山田野所获者大异也。”武夷山的茶叶严谨的制作工艺，使得其茶汤色泽翠绿，清香四溢，回味无穷。品茶时，你仿佛可以与大自然融为一体，感受到大自然的恩赐。
武夷山不仅给人带来视觉、味觉上的享受，更是给人带来心灵的洗涤。朱熹在《武夷山记》中谈到：“庐岳鼓气，真人之所得者也；使人善领该山之气，则善养性之理，无庶几焉。”他认为登武夷山可以得到山的气息，进而达到养性的效果。站在山巅，你会感到一种与天地相通的感觉，被大自然的力量和美景所触动。这种美的感受会激发人的内心，使人变得善良、宽容、乐观。山有自己的呼吸之气，也能给每个人带来不同的启迪和激励。
朱熹说：“夫理者，本于心而外见于事。……理通于事者，上应于天，下着于物”。武夷山的美景、美茶、美意境，都是朱熹心灵的寄托，也是他对于道德准则的思考和体悟。他希望通过山水的启迪和教育，使得人们能够戒除傲慢和偏见，追求真理和宇宙的秩序，追求内心的平静和卓越的品格。
朱熹的文学作品中，武夷山的身影屡次出现。他以独特的视角和笔法描绘了武夷山的美景，抒发了自己对大自然的热爱和敬畏之情。他把武夷山视为“养性之胜地”，用心书写了这座山的美丽，以及人与自然和谐共存的理想。无论是朱熹还是我们现在，都可以从中获得对于大自然的敬畏和感悟。
武夷山的美景虽然难以言表，但朱熹的笔触将其展现得淋漓尽致。这里的山水让人陶醉，而朱熹的诗文更是给予人心灵的净化和启迪。在这个快节奏的社会，我们应该抽出时间来感受大自然的美丽和力量，让武夷山这样的地方成为我们修身养性的场所，让我们的心灵得以平静和宽广。
