1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文学批评的意识形态性在选择研究对象和评价方法上表现得尤为明显。每个时代都有自己的意识形态，它会塑造人们的审美观和世界观。因此，文学批评家在选择研究对象时，常常会倾向于与自身意识形态相契合的文学作品，从而通过对这些作品的批评来弘扬和巩固自己的意识形态。同时，在评价方法上，文学批评也会受到意识形态的影响。不同的意识形态之间存在着不同的审美标准和评价准则，因此，文学批评家在进行评价时，往往会按照自己的意识形态倾向来评判作品的优劣。
文学批评的意识形态性在研究内容和解读观点上也有所体现。不同的意识形态对文学的阐释和理解都会产生不同的影响。在文学批评中，不同意识形态的批评家会关注不同的议题和问题，从而形成各自独特的研究内容。例如，马克思主义意识形态常常注重社会阶级与文学作品的关系，强调文学的社会功能和作用。而存在主义意识形态则更倾向于关注个体的存在和人性的困境。此外，不同的意识形态还会对文学作品的解读观点产生深远影响，可能出现对同一作品的截然相反的解释。
文学批评的意识形态性既是其优势，也是其局限。从一定的意义上说，意识形态使得文学批评充满了活力和多样性。不同的意识形态观点相互碰撞，形成了丰富多元的研究视角和理论范式。意识形态在某种程度上为文学批评提供了理论基础和研究立足点。然而，文学批评的意识形态性也存在一些问题。意识形态往往会导致狭隘的观点和偏见，使得研究结果产生一定的片面性。文学作品本身也可能因为意识形态的影响而被误读和误解，限制了对文学作品多元性的认识。
因此，我们在进行文学批评时，既要充分认识到意识形态的存在和作用，又要保持独立的思考和批判精神。文学批评应该既有意识形态的温度，又有独立思辨的力度。我们可以从不同意识形态的视角出发，理解和解读不同类型的文学作品，拓展我们的研究范围和深度。在评价文学作品时，我们可以结合意识形态的启示，但也不能完全受其束缚，要保持客观公正的评价态度。
文学批评的意识形态性无可避免，它与文学批评紧密相连，既是其动力源泉，又是其思想框架。我们应该积极思考和审视意识形态对文学批评的影响，在兼顾意识形态的条件下，保持独立思考和学术规范，不断丰富和深化文学批评的研究内容和方法，为推动文学研究的发展做出贡献。
