1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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形而上学的唯物主义忽视了人类的主观能动性。它将一切都归结为物质因果关系，剥夺了人类的自由意志和选择能力。然而，人类的思想、情感和行为并非完全受物质支配，我们有自己的判断力和自主性。正是这种主观能动性，塑造了我们的个性与独特性，给予了我们对世界的独特见解和理解。
形而上学的唯物主义忽略了科学无止境的发展与突破。它将物质作为唯一的现实存在，并将所有现象都解释为物质的变化与运动。然而，科学在不断发展的过程中已经发现了许多超越物质的现象，如人类情感、道德观念、艺术创作等。这些现象无法仅仅用物质因果关系来解释，需要更全面的观点和方法来探究。
此外，形而上学的唯物主义忽视了个体的内在体验和情感价值。它将一切现象都简化为客观物质的变化，忽略了人类内心世界的复杂性和多样性。然而，我们的内在体验和情感价值对于我们的生活和幸福感至关重要。它们不仅是我们实现自己的基础，也是我们对世界和他人的理解与认识。
形而上学的唯物主义无法给予人类以存在的意义和价值。它将一切都归结于物质的存在和演化，忽视了人类对于意义和价值的追求。然而，人类对于存在的思考和追寻是世界文化的核心。我们追求知识、追求美好生活、追求和谐与平等。这些追求正是我们对于存在的意义和价值的探索。
形而上学的唯物主义在尝试解释世界的一切现象与规律时存在根本缺陷。它忽视了人类的主观能动性，忽略了科学的不断发展与突破，忽视了个体的内在体验和情感价值，以及无法给予人类以存在的意义和价值。因此，我们需要拥抱更全面的哲学观点，综合考虑物质与精神、客观与主观、科学与人文等多重因素，以更好地理解世界和自己。
