1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、引言：诗词歌赋与人生哲学的交融
自古以来，诗词歌赋便是我国文化瑰宝，传承着中华民族的智慧与情感。从先秦诸子到唐宋名家，无数文人墨客在作品中抒发了对人生哲学的深刻思考。本文将以诗词歌赋为载体，探讨其中所蕴含的人生哲学，以期在传承文化的为现代人的生活带来启示。
二、诗词之美：抒发人生感悟
诗词之美在于其精练的语言、丰富的意象和深刻的内涵。诗人们通过对自然、历史、社会等方面的描绘，抒发了对人生的感悟。如李白的“将进酒，杯莫停”，表达了及时行乐的人生态度；杜甫的“国破山河在，城春草木深”，则透露出对家国命运的忧虑。
三、歌赋之韵：探寻人生真谛
歌赋作为古代文学的重要形式，以其韵律优美、辞藻华丽而著称。在探寻人生真谛方面，歌赋有着独特的魅力。如《离骚》中屈原以香草美人自喻，表达了对忠诚、正直、清高的追求；曹操的《观沧海》则展现了胸怀壮志、勇往直前的豪情。
四、人生哲学：诗意地栖息
诗词歌赋中的人生哲学，强调的是人与自然、人与社会、人与人之间的和谐共生。在这里，人们追求的不仅仅是物质生活的富足，更是精神世界的充实。诗意地栖息，成为古人追求的理想人生状态。
五、儒家之道：仁爱为本
儒家哲学强调仁爱为本，提倡“修身、齐家、治国、平天下”。在诗词歌赋中，我们可以看到诗人们对仁爱的诠释。如孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，表达了人与自然和谐共生的美好愿景；白居易的《琵琶行》则关注社会底层人物的命运，传递出关爱他人的仁爱之心。
六、道家之韵：顺应自然
道家哲学主张顺应自然，追求无为而治。在诗词歌赋中，道家思想也有着广泛的影响。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，展现了与世无争、悠然自得的生活态度；李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，则透露出对生死看淡、顺应命运的坦然。
七、禅宗之意：心性修养
禅宗哲学注重心性修养，提倡内心清净、远离尘嚣。诗词歌赋中的禅意，往往给人以宁静致远之感。如王维的“空山新雨后，天气晚来秋”，展现了物我两忘的境界；苏轼的“此心安处是吾乡”，则表达了随遇而安、心无挂碍的生活态度。
八、结语：传承文化，启迪人生
从诗词歌赋谈到人生哲学，我们不仅领略了古人的智慧与才情，也感受到了中华文化的博大精深。在传承文化的这些作品为我们提供了丰富的人生启示。让我们在忙碌的生活中，学会诗意地栖息，探寻人生的真谛，追求内心的宁静与和谐。
