1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曾说：“年四十而见恶焉，其继也已。”这句话，既是一种警示，也是一种叮咛。孔子告诉我们，当我们到了中年的时候，应当懂得在生活中去除虚伪和恶心。这不仅仅是对人生的要求，更是对忠孝的要求。只有当我们在为人处世的过程中，真忠栗心，行善积德，才能给予他人最真挚的爱，也才能得到最真挚的回报。
至于孝顺这一方面，我们没有必要忘记孟子的话：“青春为易见之季也，见有值者，见无值者也。”孟子告诉我们，作为子女，我们首先要孝顺自己的父母。尽管青春看似漫长，但是我们不要因为懵懂而疏远父母。无论父母在物质上能否给予我们丰富的条件，他们在精神上对我们的支持和教诲都是不可或缺的。我们的父母付出了无尽的辛劳和疲惫，只为了使我们健康成长。当父母年老体衰，需要我们的时候，我们应该尽孝地去照料他们，只有这样，我们才能追求内心最真实的忠孝之情。
忠是忠君，忠是忠友，忠也是忠于自己。孔子说：“忠言逆耳而利于行。”这是对忠义的最简洁却最真实的诠释。当我们作为臣子、朋友、同事的时候，我们需要第一时间说出真实的想法和感受，甚至是一些不好的消息和建议。这虽然可能会触碰到一些他人的敏感点，但只有坚守真理，始终如一，才能成为信任的基础，也才能赢得他人的敬重和欣赏。
在现实生活中，忠孝也让我想起了金庸先生笔下的杨过。杨过是一个个性独特、行事矛盾的人物，但是他心中的忠孝之情却从未动摇。他为了守护自己的爱人小龙女，不惜与天下为敌，坚定不移地选择了她。他为了守护父亲的墓地，不惜成为武林中人人受敬重的“神雕侠侣”，一直追随着父亲的脚步。他虽然感情复杂，但是他时刻将“忠孝两全”深深地刻在心间。正是杨过的忠孝精神让我们看到了一个真实、坚定又感性的人物形象，也给了我们在纷乱的世界中一丝清明的希冀。
忠孝是中华文明的基石，也是我们在成长中不可或缺的一部分。忠孝的名言警句就如同一座座珍贵的琥珀，保留着中华民族丰富的文化遗产。这些警句穿越时空，与我们同行，成为我们行走世界的指南。当我们迷失在世俗的纷扰中时，这些名言警句会使我们重新找到方向，坚守自己心中的忠孝原则。
让我们铭记孔子的教诲：“君子忧道不忧贫。”在为人处世的过程中，我们不仅要对自己负责，更要对他人负责。当我们实行忠孝之道时，不仅是对我们自身的修养和价值观的提升，更是对社会和世界的和谐和稳定做出的贡献。忠孝之情，既是我们文化传统的核心，更是我们成长的指引。让我们以忠孝为常，铭记并实践这些名言警句，为亲情、友情和社会繁荣而共同努力，用我们的行动书写属于我们的忠孝篇章。
