1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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许多名人用他们的名言表达了对离别的独特理解，他们的话语不仅仅是一句句普通的话，更是对于离别这一主题的深入思考和体悟。让我们一起走进这些名人的思想世界，感受他们对离别的抒情之美。
“别离并不是一种而是重新开始。”这是小说家赫尔曼·黑塞曾经说过的一句名言。离别的痛苦与伤感往往让我们迷失自我，感到无助和孤独。然而，若能换个角度去看待离别，它也可以是一个人重新开始的契机。离别不仅意味着与过去的告别，更意味着将面临新的机遇和挑战。正如黑塞所说，别离并不是而是重新开始，带着过去的经历和教训，我们可以踏上新的旅程，创造新的未来。
诗人苏格拉底曾说：“生离死别，是一生中最艰难的事情，但是我们必须理解，只有那些遭受过离别痛苦的人，才能真正感受到相聚的幸福。”离别之痛，是人们过去无法避免的经历，是生命和时间的不可复制的痕迹。尽管离别使人痛苦和伤感，但它承载着相聚的幸福和团聚的希望。没有离别，也就没有相聚的喜悦。正如苏格拉底所说，只有经历过离别的人，才能真正领略到与亲人、朋友再次相聚的幸福之感。
陶渊明是我国古代著名的文学家，他在他的作品中也谈到了离别。他曾写道：“离别之难，莫过于尚未离别而已。”这句话揭示了离别之困扰的核心所在。离别之前的痛苦常常来自于想象和预期。我们常常在未离别之前就预感到离别会给我们带来的痛苦和伤感。然而，离别之后的实际感受往往比我们预期的要容易接受得多。所以，陶渊明告诫我们，离别并不可怕，它只是一个过程，一个过渡。当我们真正面对离别时，我们会发现，适应离别的能力远超我们的想象。
而李白则从另一个角度理解了离别。他曾经表达过这样的情感：“别离之时，若是我能拥有一剑，我将把它剑化成泪，使离别之刀能感到久久的苦痛。”这句诗描绘了一个强烈而痛苦的离别场景，李白以把剑化成泪的方式凸显了离别之苦。他的感受和理解让我们清晰地看到了离别之痛的程度。然而，与李白一同离别的不仅仅是痛苦，还有对离别人的眷恋和思念，这些情感也贯穿了整个离别的过程。
离别，是人生中无法避免的现实。它们或许带来痛苦和伤感，但同时也培养着我们对生命的感悟和对人情世故的领悟。离别之后，我们不仅变得更加成熟和坚强，也学会了更好地珍惜与亲人、朋友相聚的时刻。正如这些名人的名言所示，离别不仅仅是更是重新开始；离别带来的痛苦和伤感中，也蕴含着相聚的幸福和团聚的希望；我们若能正确对待离别，会发现适应离别的能力远超我们的想象。离别，并非终结，而是生命中的一道过程，一种抒情的方式。
