1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“远望人间世，白云自来去。”这是明代文学家辛弃疾的《贺新郎·龙池曲》中的名句，形容了故宫壮丽的景色。当我走进故宫东、中、西三路，远望宫墙高耸，云海中的故宫宛如一片梦幻般的世界。宫墙的红砖与青瓦交相辉映，将我带回了封建王朝的盛世景象。而那飞檐翘角，精巧的雕刻，在历经沧桑的岁月中依旧熠熠生辉。
每一步都是历史的回响，每一砖瓦都有着无尽的故事。紫禁城，正是故宫的一部分，它曾见证了明清两代的帝王辉煌和悲壮。明代文人徐渭倾情赞美道：“紫禁城，宫阙神州古，钟灵太古宫殿。”这是他的《紫禁城瑞应辞》中的名句。这些句子如同一颗颗明珠，串联起了紫禁城的辉煌与神秘，让我不禁沉溺其中。
“吾宫大如天，宫中百九门。”唐代文学家杜审言的这两句“宫词”是对故宫宫殿规模之广的生动描绘。故宫宛如一个宏伟的迷宫，令人目不暇接。穿行在纷繁的殿宇、庭院之间，仿佛进入了一个充满迷离与诱惑的世界。那琉璃瓦上方托翠华，红柱白墙间点缀着金顶珠宫，就像是一幅幅宫殿与花园的画卷在我眼前展开。
古代文人们对故宫的景色赞不绝口，但他们对故宫的怀念与伤感更是溢于言表。真正让我切肤之感的，是当我踏入“乾清宫”时。唐代文学家王之涣的《凉州词》中有这样一句诗：“凉城连夜风，荷叶送君舟。”凉州远隔万里，而此时此刻，我仿佛看见了千年前文人游赏故宫时的情境。那望江楼上，曾留下了许多陶渊明般的离愁别绪。回望沙堤，片片黄叶随风而去，如同诗人黄庭坚的《送杜少府之任蜀州》中的“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。”这些诗词名句，都将故宫的寂寥与幽怨表达得淋漓尽致。
故宫，作为一部载入史册的宫廷建筑史，承载着我国深厚的历史文化。走进故宫的每一步，都似乎踏入了一个鲜活的历史长廊。每一根木梁，每一片石砖，都凝聚着百年的沉淀与思考。清代文学家袁枚曾说：“故宫万年牢，朽木不可用。”这句诗用朴素的语言，表达了故宫的厚重与庄严。它是一个废墟，但却因为历经沧桑而更显它的尊贵。
无尽的艳阳透过琉璃瓦漏进宫殿，我仿佛置身于一幅古代的画卷之中。这里的每个角落都有着它独特的魅力，每一座殿宇都承载着红尘岁月的沧桑。故宫，你是历史的见证，诗人们的怀念，我是深深被你打动的游客。我将你的美丽和神秘用文字描绘，将你的辉煌与伤感表露，希望这些诗词名句能够展现你真实的面貌，也让更多的人为你而动容。故宫，你是永恒的，我将永远为你歌唱。
