1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来看看《道德经》中的一句名言：“道可道，非常道。”这句话揭示了我们永远无法完全把握道的本质。尽管有人曾尝试解释道，但事实上，道是超越言语表达的。它是超越名字和定义的，是一种伟大而无法捉摸的存在。正如人们常说的“道高一尺，魔高一丈”，道是永无止境的，我们唯一能做的就是虚心去探索和领悟。
另一个经典名句是：“名可名，非常名。”这句话强调了名字本身的虚幻性。名字只是对事物的表象，对于真实的本质而言，名字是无法完全揭示的。名字和实际事物之间存在一种割裂和陷阱，我们容易受到被字面意义所欺骗。因此，在生活中，我们应该警惕名字的束缚，不被其表面所迷惑，而是要深入事物的内在，去发现隐藏在背后的真相。
道德经中还有一句名句是：“知者不言，言者不知。”这句话强调了智慧和言语之间的关系。真正的智慧来自于内心的觉悟和领悟，而不是简单的口头表达。当一个人真正了解事物的本质时，他不再需要大言不惭地宣扬自己的见解，因为他知道真理不是通过嘴巴传播的。相反，一味地说教和夸夸其谈只能显示出一个人的无知和肤浅。因此，我们应该努力修炼自己的心智，用沉默和行动来表达智慧。
另一句经典名句是：“天下皆知美之为美，斯恶已。”这句话教导人们审美是主观的，每个人都有自己的标准和价值观。真正的美是不可能被所有人所接受和理解的。因此，在追求美的过程中，我们不应该追随大众的审美观，而应该坚持自己的内心，发现和追求真正与自己心灵相契合的美。
我们来看看“道生一，一生二，二生三，三生万物”的名言。这句话揭示了一切事物的生成和发展的过程。从无到有，从一到多，从多到丰富多样性的生命形式。道在其中起着关键作用，它是造物主的力量，也是万物存在的源头。这句话提醒着我们对道的尊重和敬畏，同时也帮助我们更好地理解自然界和社会的变化和发展。
道德经中的这些名句，以简练而深入的叙述，传达了丰富的哲理思想和生活智慧。通过深入解读和体悟，我们可以从中汲取智慧的营养，指导我们的人生选择和道德行为。在当今社会，这些智慧的启示仍然具有深远的意义，它们提醒着我们要保持谦卑和虚心，去探究和体验更高的境界。只有这样，我们才能真正领悟到生活的真谛，实现自己的人生价值。让我们一同倾听道德经的呼唤，用心灵的智慧演绎出人生最美的篇章。
