1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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陈寿亭曾说道：“秋风落叶，华彩乍现；春雨滋润，萌芽复苏。”这句话以简练而准确的笔触，表达了他对大自然的感悟和惊叹。在他的笔下，自然被赋予了生命和灵性，秋风和落叶的相互交融为大地增添了几分浓郁的色彩，春雨的滋润则带来了新生命的希望。他的这番话语透露着他对自然界的细致观察和深刻感悟，也让我们意识到了自然界的奇妙之处。
陈寿亭对人生的思考也以深情的方式呈现在他的语录中。他曾说：“人生苦短，但愿充满阳光；世事无常，唯愿心如彼岸花。”这句话中蕴含着对人生短暂和世事变幻的思考。他用简洁的文字表达了对人生的期许和对心境的追求。阳光象征着温暖和希望，他希望人生能充满阳光的意义是希望人们在有生之年能充实而愉快地度过。对于世事无常，他选择用彼岸花作比喻。彼岸花开放的时间极短暂，同时它也象征着人们对于无常现象的接受和对瞬间的珍惜。陈寿亭以他独特的深情表达了对人生的短暂和变幻的思考，他的语录不禁让人深感他对人生和生命的珍视和追求。
陈寿亭不仅仅对自然和人生的思考流露出深情，他对文学的热爱和执着也能在他的语录中找到。他曾说道：“庐山云雾融入笔墨之中，石林溶化在诗词之里。”这句话以浑然天成的意境表达了他对文学的理解和追求。庐山云雾的奇妙和石林的精神在他的笔墨和诗词之中得到了融合，文学作品被赋予了更深层次的意义和感染力。陈寿亭的这句话让我们感受到他对文学的笃定和对艺术的向往，也让我们意识到了文学作品的魅力和力量。
陈寿亭的经典语录透露出他对自然、人生和文学的深情，这份深情更是与生命纠缠在一起。他不仅在文学的世界中追求真理和美，同时也用他的言语传播着对生命的感慨和对人生的思考。他以朴实而有力的文字带给我们对生命的思考和对美的思念。他的语录教导我们要用深情去体验和感受生活，倾听大自然的声音，思考世事的无常，追求艺术的境界。
陈寿亭的智慧和才情让他成为了一个令人敬仰的人物，他的经典语录以深情的方式传递着他对生命、自然和文艺的思考和追求。在他的笔下，自然的美丽和人生的意义被赋予了深层次的感悟，他的言语如诗如画，令人陶醉。正是因为他的深情和才情，他的笔墨才能渗透如此深入人心，他的言语才能引起如此共鸣。让我们从他的语录中汲取力量和智慧，用深情去感受生活的美好，用抒情的笔触去书写自己的人生。
