1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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兰亭集序开篇即以“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”作为引子，展现了作者志在修禊之事的决心和对美好事物的向往。这里的“永和九年”更是一种对岁月沧桑的述怀，同时也为整篇文章营造了一种淡雅宁静的氛围。
文中所写的兰亭景色，更是给人以想象力的空间。柳阴下游，芳草鲜美；留连停留，可见玩耍之意；流光转瞬，仿佛时光的飞逝。其中，“逡巡”、“纡回”、“倏忽”等动词运用巧妙，给人以如丝般飘逸的感受，让读者仿佛身临其境，置身于兰亭之中。
而文中所凝聚的况味更是百转千回。王羲之在文中道出了自己对友谊、修禊的理解和感受。其中，“老者安之，颜子援笔，竞先疾书”一句表明了作者对友情的珍视和对学问的急切追求，同时也展现了作者对友情和学问的心声。“夫人之相与，俨然正德，菲薄以陈其志。”这句话则显露出作者对道德风范的追求，对品德修养的重视，更彰显了作者的豪情壮志。
而在文中的末尾，王羲之更是用“何等秀丽，欲泣而观之”来形容他对兰亭的景色之美的感受。这种凄美之情，表现了他对世事如流年般飞逝的感慨。同时也抒发了他对美丽事物的珍视和敬畏之情。
除了景色，文中书法亦是一大特色。王羲之所写的书法乃是流传于世的名篇，深受后世书法家及书法爱好者的推崇和学习。其字迹潇洒自然，苍劲有力，展现了作者深厚的书法造诣。同时，字体之优美配以句子之流畅，将景色之美和情感之深嵌入其中。
这一经典的兰亭集序，包含了作者对岁月沧桑的述怀，对友情、品德和学问的追求，以及对美的珍视和敬畏之情。通过对兰亭的描绘和自己内心感受的表达，王羲之将读者带入了一个美丽、古朴且感人的世界。其优雅的笔调和深刻的意境，使得兰亭集序成为千古流传的经典之作，也使得王羲之成为了中国书法文化的巨擘。
兰亭集序之美不仅在于其文字之精湛，更在于其所传达的情感之丰富。每当读者品味兰亭集序中那盛世景色，那真挚友情，那追求品德和学问的豪情以及对美丽事物的敬畏之时，都会被一种无法言喻的真挚和深情所震撼。它不仅是王羲之创作的结晶，更是一种对人生、对人情、对自然和对艺术的思考和颂扬。
兰亭集序，是中国古代文化的瑰宝，是一座精神的圣殿。它将美丽和观念融入了一篇篇文字中，成为了一种流传于世的精神记忆。读者在品读这篇经典之作时，会不禁仿佛身临其境，感受到其中的情感震撼，领悟到其中的人生哲理。正是这种情感和哲思，使得兰亭集序成为了一部永不凋谢的古代文学之花。
