1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“一巡三顾茶曲深，七分花香三分人。”这是钱钟书先生在《茶经》中提到的句子，表达了茶人对于茶香融合与个人修养之间关系的思考。茶道不仅仅是悦目的茶汤和芳香的茶香，更是一种心境的达成和内心境界的提升。茶道要求茶人对于茶叶的质量要有高度的敏感度，对于茶香的品味要有很强的嗅觉，还要有对于生活的真实和深沉的思考。只有通过深入的体验和感悟，茶人才能真正做到质量与香气的完美结合，才能在茶中尽享人生的滋味。
“行者无疾，仰视而茗饮，以静心。”这是《茶录》中匿名的句子，寥寥数字之间，蕴含着茶道的核心精神。茶道强调内心的平静与冥想，要让心境放空，融入茶汤的芬芳之中。行者无疾，意味着仰视着生活，品味着自然，一片平和与淡泊的心境。茶道希望使用者，能够在品茗的过程中放松身心，忘却俗务，沉淀思绪。茶道是一门让人放松身心，舒缓压力的艺术，而这种放松从生活中的忙碌中获得。
“曲直以心，静与朴之。”这是元朝沈德潜写在茶经中的一句名句，其中凝结了茶道追求至真至简的核心理念。曲直以心，意味着对待他人和世事要真实，真实的表达自我，真实的面对他人。静与朴之，意味着没有繁复雕饰和华丽外表，只有平和的内心和朴素的修身。茶道倡导的是一种回归本源和真实自然的生活方式，通过品味茶的过程，达到心灵与身体的和谐。
“日之茶，时约而昼，气凝而神，润而活。”这是明代陈道庸在《茶隐存》中说到的一句名句，对于陈氏茶人来说，茶不仅仅是水果之一，更是一种生活的调剂。茶道中的为茶者，看重的不仅仅是茶的味道和泡法，更是茶带给人的身心愉悦和滋养。茶在昼夜之间，约定了饮茶的时间，每一个时间段都有适合的茶叶和泡法。且日之茶，气凝而神，润而活，意味着茶在注入灵气的同时，也注入了生命的活力。
茶道是一门深邃而又平易近人的艺术，它以凡尘世俗之物，如茶叶和开水，化作令人心生向往的仙境。围绕茶道的经典名句，每一句都是一份智慧的沉淀，是茶人们对生活和自然的体悟。在茶道的世界里，我们能够感受到人与自然的和谐，感受到内心的平静与安宁。茶道不仅仅是品茶的过程，更是一种生活哲学，一种修身养性的方式。茶道使我们与茶叶真正联系起来，与自然和谐共处，让我们重新审视生活的真谛。无论是茶道的实践者还是茶道的欣赏者，都能在茶香中品味出人生的真善美。
