1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
诗人用最美妙的语言为爱慕增色，那些耳熟能详的诗句更是令人陶醉。比如苏轼笔下的“自君之出矣，明镜暗不治”；再比如李白的“思君如明月，夜夜不可忘”；又比如纳兰性德的“落红不是无情物，化作春泥更护花”。这些诗句都以宛如清泉般的朴实语言，打动了无数人的心灵和情感。
在古人的诗词里，爱慕之情常常与自然元素相结合，借以显得更加浪漫与深情。譬如白居易的“红豆生南国，春来发几枝” 描述了红豆花吐艳的美丽景象，暗喻着自己的爱恋之心；而王之涣的“登鹳雀楼”则将自己与鹳雀楼相折射，感受浩渺天地间的爱慕之情。这些描绘爱慕的诗句，以自然景物为背景，将诗人的情感与自然融为一体，给人以愉悦与想象的空间。
不仅如此，在爱慕的诗句中经常出现对于爱人外貌、气质的描述，让读者感受到爱慕之情有如盛开的花朵一般美丽。唐代杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”形容了心仪之人如同秋日枫林中的红叶一般美丽动人；宋代辛弃疾的“钗头凤绣红鸳鸯，翠袖粉碾白茸裳”以丝袜、头纱、被面等华美器物，细腻描绘了所爱人物的貌美与婉容。这些字里行间洋溢出对于爱人寄予了美好期许的深情。
爱慕之情也常通过对于特定场景与时刻的描写，流露出内心深深的爱慕之意。杜甫的“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”将闻到子规的啼声与对于所爱人物的思念结合在一起，烘托出激动人心的场景；陆游的“山映斜阳天接水，芳草无情岁月佳”笔下的山水交相辉映，仿佛经典画卷一般，将对爱人的思念与自然景物融为一体，让人感受到爱慕之情的浓烈。
每当朗读或欣赏这些经典的爱慕之诗，我们仿佛可以闻到鲜花的香气，感受到清风的拂过，似乎能够看到诗人心中所描摹的美好景色。那些诗句不仅是文字的力量，更是爱慕之情的真实写照，让人瞬间陶醉其中。
爱慕之情是生活的点缀，诗歌中的爱慕之词则是点亮这点缀的明灯。它们借用天地日月的力量，将爱慕之情张扬到极致。它们以真挚的情感，婉转的笔调，讴歌了爱慕之情的美好和伟大。无论时光如何流转，这些经典的诗句仍旧在我们心中永远闪烁着，让爱慕之情成为我们心灵的庇护与滋养。正如王勃所云：“登楼望天涯，飞落双相隔。明星尽如水，传闻有旧架。” 在这些诗句中，我们仿佛可以看到彼此眼中的星星，在彼此心中尽显爱慕之意，将这份爱化作诗歌的力量，永远传承下去。
