1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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春天花开，仿佛大地的妆点，万物复苏，一派生机盎然。钟馗捧花、紫藤萝蔓延，暖风习习清风拂面。这样的春天，让我们融入大自然的怀抱，感受到生命的勃发。
杜甫曾这样吟咏：“江城如画里，锦瑟无端五十弦。行子天边绿落尽，蓬蒿满地花如盖。”这首《春望》以描绘江城春色开篇，将江城与画里的景色相提并论，直接点明了春天花开的景象。接着，他以“锦瑟无端五十弦”来形容繁花似锦的景致，暗示了春花盛开的美景。以“行子天边绿落尽，蓬蒿满地花如盖”来表达对繁花残落的描述，揭示了春天花开如盖的壮观景象。
杨万里则直接以春花开放的景象入文：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”这首《临江仙·滚滚长江东逝水》以“花间一壶酒”开篇，将花和酒融合在一起，让花开的景象更增添了几分诗意。接着，“对影成三人”这一句，更是为春花开放的景象增添了几分浪漫和幽默的意味。
而李清照在《如梦令》中则描绘了一幅春花绚丽的画面：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。”这首词以“溪亭日暮”为描写背景，暗藏了春天花开时的美景。接着，以“误入藕花深处”而以春花的妩媚诱人来表达对春天花开景致的描绘，显示出作者对春天花开的迷恋之情。
除了这些经典诗句，春天花开的美景也在平凡的日常生活中铺陈着。街头巷尾的樱花树，在缕缕绵绵的柔风中轻轻摇曳，落英缤纷，如同雪花飘舞。在公园的湖畔，百花争艳，争奇斗艳。红的如火的杜鹃花、紫的盛开的梅花，花的海洋中洋溢着芬芳的气息。这些都在向我们诉说着春天花开的魅力。
《花开花落已成空》这句词语凝聚了每一个人对春天花开的无尽思恋，这句词句描述了人们对逝去的一切美好时光的怀恋，同时也意味着春天花开虽然美好，却也是短暂的。然而，正是这昙花一现的美好，才使得我们更加珍惜、回忆，将它刻在心底，温暖我们一生。
春天花开，是生命奇迹的缩影，也是大自然对我们的慷慨馈赠。它教会了我们如何从那绽放的花朵中感受到生生成长的力量，如何从绚烂的景色中看到世界的美好。在春天花开的季节，我们应该怀揣一颗感恩的心，去细细品味和感受那些花开的瞬间，将这份美好永远珍藏于心，让它成为我们生命中永不凋零的花朵。
春天花开，是大自然给予人间的最美的礼物，它散发着生命的力量，回荡着希望与喜悦。而我们，便是这个美妙时刻的见证者和追逐者。无论身处大自然还是置身喧嚣的城市，春天都在默默地开放，为我们带来着无尽的美好与祝福。愿我们能够在春天的花海中找到自己的归宿，抒发心中的激情与期许，与春天融为一体，共同感受生命的奇迹与美丽。
