1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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古代中国是一个充满浪漫与细腻情感的时代，爱情在其中占据了重要地位。历史上留下了许多美丽的诗句，表达了古人对于爱情的向往与深情。以下将围绕古代爱情的诗句展开讨论。
美好的相遇：青青子衿，悠悠我心
爱情的起点常常是一次美妙的相遇，这也在古代诗句中得到了体现。杜甫的《月夜忆舍弟》中道出了这样的情感：青青子衿，悠悠我心。中国古代的爱情往往是浪漫缠绵、深情内敛的，这句诗增添了一份柔软的情愫。遇到一个心动的人，内心的喜悦仿佛是绵绵的红尘。
相思之苦：相思树下，病起萧萧
爱情常常伴随着相思之苦，古代诗人也用诗句表达了这样的心情。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中描述了相思的苦楚：相思树下，病起萧萧。这句诗字画出了一种忧伤的意境，一颗相思之心如同被伤透。古代爱情并不如同现代那样开放，更多的是一种默默的付出与期待，这种淡淡的忧伤融入了爱情之中，使其显得更加珍贵。
忍痛离别：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去
古人的爱情常常伴随着忍痛的离别，离别时的伤感与思念成为了经典的题材。纳兰性德的《金缕曲·红绡袄》中表达了离别时的痛苦：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。这句诗以凄美的语言描绘了离别的场景，作者的泪眼已经看不到红绡袄，红红的花瓣随风飘散，逐渐远去。这种离别的痛苦与思念被融入了诗句中，跨越时空打动了无数读者的心。
忠贞不渝：七夕过后难为情，更持谢痛愿强唐
古代的爱情常常需要经历艰辛的考验，而忠贞不渝的爱情成为了许多人追求的目标。晏殊在《踏莎行．七月七日长生殿》中写道：七夕过后难为情，更持谢痛愿强唐。这句诗字画出了忠诚与坚持的情怀，即使经历千难万险，也愿意为了爱情坚持到底。这种忠贞不渝的爱情在古代被看做是一种高贵的品质，令人向往。
甜蜜的相伴：心有灵犀，一点即通
古代的爱情也有着甜蜜的一面，相伴相守成为了许多人追求的爱情最终目标。辛弃疾在《青玉案．元夕》中表达了心心相印的幸福：心有灵犀，一点即通。这句诗将两个恋人的心灵相通比喻为一点点，即使分隔千里，彼此的感受与思念也是互通的。这样的幸福与爱情成为了人们向往的境界。
古代的爱情诗句是历史的结晶，他们伴随着时代的变迁将永存下去。这些诗句中蕴含的深情、淡忧、甜蜜与坚贞令人感动，他们不仅仅是爱情的写照，更是古代文化的瑰宝。通过赏析这些古代爱情诗句，我们可以更好地了解古代文人的情感内涵，感受到古人对爱情的千百种感受。
