1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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爱情是人类永恒的主题，古代诗词中蕴含着许多关于爱情的精妙描写和深刻感悟。那些悠扬的音节和婉转的笔触，将爱情的美丽与痛苦淋漓尽致地展现在读者面前，引人陶醉。
以梦为纱，抒发初恋的懵懂
初恋，是每个人都难忘的记忆。古代诗人借助梦的意象，将初恋的美好与纯真描绘得淋漓尽致。如唐代诗人元稹的《离思五首·其四》中写道：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。”这些动人的文字勾勒出两个初恋少年的爱情故事，将读者带入梦幻般的情境之中。
爱情如花，鲜艳绽放在诗词中
诗词中常以花为象征，将爱情的美丽和短暂性生动地表现出来。唐代诗人杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这首诗以秋夜的寂静和无尽的思念为背景，把牛郎织女的爱情比喻成织女星与牵牛星相距遥远的形象，给人以深深的感动和思考。
离别与相思，诗词中的痴情表达
诗词中经常出现离别和相思的主题，这些描写既让人产生共鸣，又让人感受到爱情的痴情和无奈。宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中写道：“可怜今年欢景，恰似去年病。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”这首词通过元宵佳节，将离别和相思的情感更加深刻地表达出来，引起读者的无限共鸣。
爱情的坚贞，犹如曲径通幽处
古代诗词中有许多描写爱情坚贞不渝的佳句，它们将爱情比喻为曲径通幽处，寄托了人们对爱情的向往和追求。唐代诗人白居易的《粉蝶儿·波更阑干剧》便写道：“情人眉细骨轻身软，今夜十五闲坐中。香态堪诗未老时，满圆长短两悠悠。”这首词以粉蝶儿的形象，表达了爱情的柔软和持久，让人感受到爱情的美好和坚定。
爱情永恒，留存于古诗中
古代诗词中的爱情意象无论在古代还是现代，仍然具有极强的吸引力。它们让读者感受到爱情的美丽和痛苦，引发人们对爱情的思考和感悟。正如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗以壮丽的景色和高耸的楼阁，寄托了对爱情的向往和追求，使人们对爱情怀有希望和憧憬。
结语：诗词中的爱情意象永不磨灭
古代诗词中那些描绘爱情的形象和感悟，无论经历多少年代的沧桑变迁，仍然能够触动人心。它们以独特的语言和形式，将爱情的美丽和痛苦表现得淋漓尽致，让读者陶醉其中。爱情的力量是伟大而不可抵挡的，它不仅存在于现实生活中，也永远留存在古诗词中。
