1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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爱情是人类最温暖、最神秘的情感之一，它能够穿越时空，永远存在于世间。自古以来，诗人们用诗词来表达对爱情的追求与讴歌，这些诗词既是他们对爱情的理解，也是对永恒爱情的向往。
柔情落语浅唱相思
江淹曾说：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”爱情是人生中最美好的一部分，它能让人愉快、安慰，也能让人伤心、思念。而那些表达爱情的诗词，仿佛是用柔软的语言描绘出爱情的浅唱相思，让人沉迷其中。
花开时光似水流年
爱情宛如一朵绽放的花，美丽而短暂。传统诗词中，经常以花为象征，借花喻爱，表达爱情的美好与纯洁。诸如白居易的《长恨歌》中，“独怜华发峻宇间，崔巍岩门外惊天雪”；杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”诗中的花朵与爱情的表达相互映衬，给人以深深的感动与回味。
离别岁月催人老
爱情有时似乎是个不老神话，而时光却旁敲侧击地昭示它的脆弱。当朝朝暮暮的美好与痴情被岁月消磨，当亲密纠缠的爱人分离时，爱情便变得犹如枯黄的落叶，随风飘散在无边的大地上。晏殊的《蝶恋花·春景》中，“百尺楼台如海上，千树梅花一院香。”深情刻画了离别困扰着爱人们的痛苦，却又激发了更多对爱情的思念与留恋。
相思隐于繁花尽
爱情如同繁花绽放，而相思则如同在繁花尽处隐藏着的花蕊，不动声色，却永远在那里。白居易的《琵琶行》中，“萧萧梦里洞庭秋，湘愁西上君愁。”这些平凡如水的文字，透露出深深的相思之意。诗词把爱情中那份悠悠的思念娓娓道来，让人们从中感受到了爱情的深沉与不舍。
心心念念为君独唱
爱情常常让人为之倾倒、为之感动，它能引发人们内心对于爱情的憧憬与狂热。诗人们用优美的诗篇，唱响了对爱人的痴情与无尽的思念。白居易的《长恨歌》中，“罗帷召县君，水淹七里滩。”这些动情的笔墨展现出对爱情的痴迷和执着，唤起着人们对于美好爱情的向往与追求。
爱的风景曼妙绵长
爱情是一首美丽的诗，诗词也是爱情的见证。诗人们用优美的言辞和诗意的句子，将爱情的光辉映照在大地上，也将爱情萦绕在人们的心头。从古至今，诗词中那些描写爱情的篇章不断滋养着人们的情感，并且在岁月的洗礼中愈发熠熠生辉。
爱情永恒，精神不朽
爱情是人类永恒不变的主题。它拥有无垠的力量，能触动人们内心最柔软的部分。诗词，就像一张张闪烁的光阴印记，凝结着诗人对爱情的真挚情感。此刻，让我们继续用诗词来表达爱情的永恒，让爱情书写在时光的长河中，永不磨灭。
