1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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从古代的诗人中，我们能够感受到一种超越时代的情怀。他们用深情的笔触，描绘出山水的壮丽、春天的温暖，以及人生的辛酸。苏轼有句诗说：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”这句诗是对生活变幻莫测的真实写照，也是对人生起伏跌宕的深刻体悟。人生就像旅途，充满艰辛和磨难，但只要坚持不懈，就会发现新的希望和机遇。
古代哲人们对于生命的思考更是给了我们很多启示。孔子说：“人生在世，如白驹过隙。”这句话道出了人生短暂的真实性。时间如同流水般匆匆流逝，我们应该珍惜每一分每一秒。另外，庄子还曾经说过：“大知闲闲，小知间间。”他告诫我们要保持一颗平静的心态，不被琐事所扰，才能拥有真正的知识和智慧。正如庄子所言：“在愚者身上琢磨正理，那可谓愚；在智者身上琢磨正理，那可谓知。”
古代人对于生命的认知，不仅体现在对时间的思考上，还体现在对生死的看待上。《道德经》中有一句名言：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地而无救者，十有三。”道家的观点认为，生死是人生一个重要的转折点，我们不能害怕面对它，而应该勇敢地对待生命的挑战。在琵琶行中，白居易写道：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”这是对生死的超脱，无论生死，都是自然法则的一部分。
古人对于生活的领悟，也在琐碎的日常中得以展现。晏婴在《晏子春秋·利国》一节中说：“人生于世而不知所以求，死而不知所以逃，或散东西、或吹牛皮、或讥笑人、或卖信货、或相庇于井，无休无终，不为停息时。”这是对人们盲目奔忙的批评，他在文字中寄托了自己对生活有更高追求的意愿。他想告诉我们，人应该追求高尚的品质和真正的价值。只有这样，我们的生活才能够拥有真正的意义。
古代人生感悟的智慧，如同明亮的星辰一般，照亮了我们前行的道路。他们对生命、时间、生死和生活的思考，给予我们启示和勇气，让我们更加热爱生活。正如岳飞所说：“燕过留声，人逝留名。”我们虽然无法逃避生死，但可以通过我们的行动让自己的人生留下足迹，以及对世界的美好影响。
古代人生感悟的力量，不容小觑。让我们学会回望古人的智慧，思考生命的真谛。在这个喧嚣而急促的时代，保持一颗平静的心态，珍惜每一刻，感受生命的意义。让古人的智慧成为我们前进的动力，让我们的生活变得更加丰富多彩。唯有如此，我们才能够在纷繁的尘世中，找到真正属于自己的归宿和幸福。
