1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人到中年，古诗中的岁月流转
段落一：中年时光，岁月如歌
人到中年，时光如梦。古诗中，许多诗人都以此来抒发他们对生活的感慨。如杜甫的《月夜忆舍弟》中写道：“戍楼江山万里愁，羁旅长堤短行舟。中年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。”这里的“中年听雨客舟中”，表达了诗人身处中年，听雨客舟中对生活的感慨。
段落二：诗中的中年，生活的反思
古诗中，许多诗人以中年为题材，反思他们的生活。如白居易的《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这里的中年，是对生命周期的反思，诗人从中体会到生命的无常和坚韧。
段落三：古诗中的中年，事业的追求
在古诗中，许多诗人以中年为背景，表达他们对事业的追求。如杜牧的《秋夕》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”这里的“天阶夜色凉如水”，表达了诗人追求事业的过程中的艰辛与孤独。
段落四：古诗中的中年，情感的抒发
古诗中，许多诗人以中年为背景，抒发他们的情感。如李清照的《如梦令》中写道：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”这里的“常记溪亭日暮”，表达了诗人对过去美好时光的怀念。
段落五：中年时期的友谊，古诗中的传颂
在古诗中，许多诗人以中年为背景，抒发他们对友谊的珍视。如辛弃疾的《青玉案·元夕》中写道：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”这里的“宝马雕车香满路”，表达了诗人对友谊的珍视与怀念。
段落六：中年时期的诗人们，对家庭的挂念
古诗中，许多诗人以中年为背景，表达他们对家庭的挂念。如苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写道：“海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”这里的“无为在歧路，儿女共沾巾”，表达了诗人对家庭的挂念与无奈。
段落七：古诗中的中年，对人生的思考
在古诗中，许多诗人以中年为背景，对人生进行思考。如王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这里的“欲穷千里目，更上一层楼”，表达了诗人对人生的不断追求与超越。
段落八：结语，古诗中的人到中年
古诗中，许多诗人以中年为背景，表达他们对生活的感慨、对事业的追求、对情感的抒发、对友谊的珍视、对家庭的挂念以及对人生的思考。这些诗篇，让我们在时光的长河里，看到了那些闪烁着智慧之光的中年时光。
