1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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当唐代大诗人杜牧笔下的句子：“春花秋月何时了，往事知多少”蓦然浮现在我的脑海中时，我不禁陷入对人生的思考之中。春花秋月，美好而短暂，如同我们年华的流逝。往事知多少，一段段过往，以及被岁月尘封的回忆，究竟留下了怎样的印记？或许，正是我们拥有着这些往事，才让我们变得如此丰富多彩。
古人们对于流转的岁月也有着深刻的感悟，如宋代文人苏轼在《水调歌头》中写道：“明月几时有，把酒问青天”。在这句诗中，他对于时光的无常以及生命的短暂表达了深深的疑问。明月几时有，把酒问青天，苏轼仿佛把酒向天空提问，寻求答案。而在现实之中，我们每个人都面临着同样的问号。我们对于时间的流转和生命的持续，都充满了疑虑和不可捉摸的焦虑。
然而，正是在这样的追问和疑虑之中，人们开始寻求着生命的宁静与自由。明代文学家王安石在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首诗以壮丽的景色为背景，表达了对于境界提升的追求。虽然白日依山尽，黄河入海流，世界的边界似乎只有这样了，但是人们仍然渴望着突破现状，登上更高的楼阁。这种对于智慧与深度的追求，引领我们走入更加广阔的境地。
古诗词中的大智慧也体现在对于人生意义的思考之中。元代文学家辛弃疾在《青玉案·元夕》中写道：“多情自古空余恨，好梦由来最易醒。”这句诗几乎已被铭记在心，它告诉我们，人们在寻找人生意义的过程中，常常是被自己的浮华与虚妄所迷惑。多情自古空余恨，不去执着于琐碎的情感，而是追求更纯粹、更高尚的情感。好梦由来最易醒，一切的幸福和快乐都是短暂的，我们应该从容面对，不要抱有过多的期待。
古诗词以其情感和意境的展示，让我们从中获得了生命的洗礼和思考的火花。无论是对于岁月的流转、时间的无常，还是对于生命的意义与追求，古诗词都以独特的方式为我们开启了心灵的大门。正是在如此广袤而深邃的思维空间内，我们可以卸下一切的包袱、繁琐和焦虑，与古人相通，与世界相融，重拾与内心平静和谐的联系。
在那个没有政治争斗和纷扰的世界中，古诗词仍然保留着其无限的美感和智慧，激发着人们对于生命意义和真理的思考。尽管我们身处繁杂喧嚣的现代社会，但是通过阅读和感悟古诗词的内涵，我们可以体验到内心的宁静和自由。让我们在这片古老的诗词世界里，感悟人生的真谛，领略岁月的美好，让心灵在古诗词中飞扬。
