1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子是四书五经的一部分吗？
关于老子是否属于四书五经的问题，历史学者和学者们一直争论不休。四书五经是儒家经典的统称，包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周易》和《春秋》，是儒家经典的集大成者，对中国传统文化的发展产生了深远影响。而老子的《道德经》则属于道家经典，强调了“道法自然”的思想，与儒家的思想有着明显的不同。因此，有人认为老子不应被纳入四书五经的范畴。
然而，也有学者认为老子的《道德经》应该被视为四书五经的一部分。虽然老子的思想与儒家的思想存在明显的区别，但《道德经》对中国传统文化同样具有重要影响。老子的思想强调了虚无缥缈、无为而治的理念，对后世的孟子、荀子等学者也产生了一定影响，因此有人认为，老子的《道德经》应该被纳入四书五经的范畴。
老子《道德经》与四书五经的关系
老子的《道德经》虽然与四书五经有着一定的区别，但在中国传统文化中同样具有举足轻重的地位。《道德经》强调了“道法自然”的思想，主张无为而治，强调个人修身养性，对后世产生了深远影响。儒家经典重视礼乐人伦，而道家经典则注重个人修养与灵性追求，二者在中国传统文化中相互补充、相互影响。因此，有人认为老子的《道德经》虽然不是正统的儒家经典，但在四书五经的体系中同样具有重要地位。
结论
综上所述，老子的《道德经》与四书五经之间存在一定的联系，虽然在思想体系和学术分类上存在差异，但在中国传统文化中同样具有重要地位。无论是儒家经典还是道家经典，都承载着中国传统文化的智慧与精神，对中国古代文化的发展产生了深远影响。因此，老子的《道德经》虽然可能不被纳入四书五经的正统范畴，但在中国传统文化的长河中，同样有其独特的地位和价值。
