1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中国古代哲学家孟子是儒家学派的代表人物之一，他的辩才无碍、思想深邃，对中国古代文化产生了深远影响。其中，孟子曾三次拜访宣王，这一段历史让人们对孟子与宣王之间的交往产生了广泛的想象和讨论。
第一次见面：斩草除根
第一次见宣王，孟子提到了《尧问》中的故事。尧时，天下无乱。尧问群臣：“我有过才，若未天下无乱，毋誓胡与？”群臣皆曰：“诺。”尧曰：“然则我执政吾虽不敏才，天下可无乱。”孟子通过这个故事，告诉宣王，一个君王要做到最基本的统治，就需要学会斩草除根，在权力之外要有一个正当的理念。
第二次见面：解说人心
第二次见宣王，孟子强调君王要善于解说人心。他告诉宣王，在统治之道中，除了威严之外，心智胜过武力。他表示，君子要以德服人，不仅要求别人遵守，更要以身作则。君王应当注重人心的引导与安抚，使百姓心悦诚服，不仅可以提升统治的合法性，还能增强统治的稳定性。
第三次见面：致力仁政
第三次见宣王，孟子强调了仁政的重要性。他告诉宣王，只有采取仁政，才能获得人民的拥护和支持。仁政就是以仁爱之心对待百姓，关心其疾苦，尊重其尊严，让人民受到公平正义的追求和真诚回报。孟子认为，一个仁政的君王，才能建立长治久安的国家。
孟子三次见宣王的历史故事启发了后世对于君王与臣子之间的关系的思考。在这三次见面中，孟子不仅向宣王阐述了君王的职责和使命，更重要的是提出了政治伦理和政治道德的重要性。通过宣王这个形象，孟子给了后世很多启示，帮助我们理解君王与臣子之间的关系和互动，为国家的政治发展提供了一种思考框架和价值取向。
孟子三次见宣王，不仅体现了孟子对于仁政和人伦的关怀，更展现了他作为一个儒家学者的智慧和胸怀。这段历史给我们提供了一个重要的参考，帮助我们思考如何在现代社会中实现良好的统治和公正的社会秩序。
