1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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刘禹锡（772-842年），字别之，号稼轩，是唐代杰出的
哲学家、文学家、政治家。他以其卓越的才华和多才多艺的综合能力，被誉为唐代文人中的一位瑰宝。刘禹锡的哲学思想影响深远，他通过自己的作品表达了对人生、社会和宇宙等问题的独到见解。
文学成就：诗书传世
刘禹锡的文学才华在当时的文坛独步一时。他的诗作多样丰富，从山水田园到宫廷政治，他都能以深邃的文采描绘出令人心驰神往的景象。他的《陋室铭》以质朴的辞章表达了对简朴生活的向往，被誉为豪放派诗歌的代表作。他还以《樱桃儿》、《秋夕》、《陇西行》等作品展现了对自然和人生的独特
感悟。
哲学思想：对人生的思考
刘禹锡对人生的思考是他哲学思想的重要组成部分。他通过诗歌表达了对人生短暂和无常的认识，提出了“人生自是有滋味，向来心似运浓短”的观点，表达了他对生命的短暂和宇宙的无垠的思考。
社会观点：和谐与善治
刘禹锡的社会观点注重社会的和谐与善治。他认为社会的和谐是人民安居乐业的基础，他的《赠丰先济用作》一文中提出了建设和谐社会的想法。他还主张：“官府久风声，须要名以维重重。”强调政府官员应以身作则，以起到示范和约束的作用。
宗教思考：对佛道的探索
刘禹锡对佛教和道教也有深入的思考和探索。他的《沙门岩石纪背》中描述了他与佛教僧人的交流，反映了他对佛教的兴趣和对自我修养的重视。同时，他也对道教的理论进行了探索，通过《闲香宅口赠何甫对联》一文表达了对道家无为而治的理念的肯定。
艺术鉴赏：对古代艺术的热爱
刘禹锡对古代艺术也有极高的鉴赏能力。他深受宋代欧阳修的影响，特别欣赏宋词。他的词作《竹枝词》饱含对南宋文化和乡土情怀的赞美，被誉为传世经典。此外，他还对古代音乐、绘画和雕塑等艺术形式有深入的研究和鉴赏。
晚年岁月：偏安寺庙
晚年的刘禹锡放弃了政治生涯，入住泰山下的偏安寺庙，专心致志地从事学术研究和文学创作。在这段时间里，他的作品更加深入，深化了他对世间万物的思考。他的名句“门泊东吴万里船”和“人云亦云奈何哉”成为他晚年思考人生、宿命和人际关系的重要表达。
综上所述，刘禹锡是一位卓越的哲学家，他的文学才华、哲学思想和艺术鉴赏能力使他在唐代文化史上独树一帜。他对人生、社会和宇宙等问题的思考不仅有助于我们认识唐代文化，也对我们思考当代问题具有启示和借鉴意义。
